厌倦
人们常常抱怨客观环境令人生厌。例如：“这个ฐ人在会上的讲话太空洞，乏味了，我一听就感到恶心想吐。”其实，不管他处于什么职位，一个人的言并不存在有意思，还是无聊，那是工作的需要，而无聊厌倦仅是你感觉到的一种情绪，只要积极利用自己的大脑，挥你的主观能动性和能力，你就可以摆脱这种情绪。愿使自己感到厌倦的人比令人厌倦的人更为令人厌倦。如果利ำ用现实作些自己能作而又力所能ม及的事情，或者充分挥自己大脑แ的思维能力，你就永远不会厌倦生活了。这一切，都是由你自己来选择的，摒弃惰性，热爱生活吧。生活并不只是对你一个ฐ人不公平，人人都会遇到这样那样的困难和矛盾，只是对待和处理它们的态度，方แ法不同罢了。其实，生活是很美好的，只是你愿不愿意选择积极健康向上的情绪，去珍惜和热爱生活。生活永远不会是无聊的，不过有的人总感到是无聊和厌倦的。因为，没有他们所期望的刺๐激和丰ถ厚的物质回报，于是，便产生了这种惰性的消极情绪。如果你厌倦生活，生活必然要报复你，使你的人生刻板索ิ然，流于机械般的震荡。这正说明了你未能积极有效地利用自己的现实美好时光。厌倦，其实是你自己选择的一种恶性情绪，你应从现实生活中清除这一恶性的情绪。拖延时间就意味着虚度光阴，无所事事。而无所事事就会使人感到厌倦和无聊。实际上你完全可以摆脱这种恶性无益的情绪，充分挥人的主ว观能ม动性，强迫自己去接受客观存在的现实，选择更为积极的生活方式和行为方法，摆脱自己对社会的偏见，强求公正。
观察一下你自己以己身边的人，你会注意到他们为ฦ什么会对生活充满热情，珍惜现实的每一分秒，充分享受生活，审视一下那些取得最佳成绩的强者，当他们的事业，生活处于低谷时，任然能够安之若素，热爱生活，以等待下一个峰值的到来。他们都是实干家，从不抱怨什么，既不是评论家，批评家，夸夸其谈；也不是混世魔王。只要遇到不满意，在自己้的能力能够达到时，就行动起来，去改变它，为自己创造一个崭新的天地，而不是怨天尤人，停留在无所事事，拖延时间上。厌倦其实就是你自己选择的一种不健康的情感，没人强迫你容留它，你选择健康的唯一途径是放弃它。热爱生活吧，摆脱苦恼和厌烦，不要总抱怨生活对你不公这种偏见。其实，社ุ会对人人都有机会，只是大小，多少不等而已๐。对于所谓的不公，智者会巧妙地利ำ用其去对付困难。热爱生活吧，生命对于现实的人们只有一次。让我们摒弃偏见，不要强求所谓的公正，只要把握好公正的度，采取更为ฦ积极的生活态度和方式，去重新塑造一个相对完美的自我形象，为美好的生活干杯吧。
死亡
人最基本的存在是二重性的生与死。人必然会一代代的死亡，但人必然又会繁衍下去。当人类意识到生与死这一本能，永恒的主题后，于是，这种意识就极为深刻地影响到了人的生存。生命是如此惊人的短暂和宝贵，我们应当拒绝去做想做，而又力所能ม及的事情吗？而死亡毕竟是人类生存的终极，对立面，是与生的概ฐ念格格不入，水火不相溶的。对于死亡的种种认识，仍然不能改变这种残酷的事实，我们必将一代代的死亡，按照物质不灭的定律，死亡绝不是生存有意义的那一部分，但对于人来说，却不得不接受这一客观规律。面对种种艰难困苦和考验，每个人都在思索回味，我这一辈子都做了什么เ？值吗？与别人相比，我还缺了什么？有些人一想到死，便把凡是与生活有关的东西，都看得索然无味，毫无意义แ了。但即使你得了癌症，到死亡也还有一个过程。生与死是对立统一的复合载体，生必然面临死亡，缺一不可。人们把自己的一辈子的劳动所得奉献给了自己的生存的社会。而智者只考虑愉快的生存，不去探索ิ死亡，他们用这种意识形态里的东西来摒弃生与死的两ä重性。比如，基督教里的灵魂不死学说，就鲜明地提出灵魂的永恒性，并以此来否定人的生存将以死亡来告终这一铁的事实。灵魂是什么เ？只有鬼才知道，但人的思维，思想，意识若在其他人的脑海中产生了共鸣，那么เ，他就算是在一段时间内，一段历史中永存了。
人类无法逃避的死亡还导致了另外一种两重性，即物质与欲望的两重性。我们每一个ฐ人都是人类的种种潜能的承受者，但人生存的短促历程不允许人将其所有欲望都充分实现，而是生活在种种条条框框和压抑中，现实不允许你随心所欲。若你想你的思维能驰骋，要么你是一个ฐ思想家，要么你就是一个精神病患者。即使在极其顺利ำ的环境中也是如此。只有当个体的生存历程与人类共同的生存历程融二为一时，个ฐ体才能参与历史进程中的种种人类的展。因此，作为一个普通人在思维上不能走极端，由á从极端自私的自恋型人格障碍，与社会格格不入的人，突然变为公而忘私的现实主义者。有一个主题，从左至右，从右至左的摇摆，再到เ复合，再到立体化的展，人的思维就是这样的一个过程，全方位的进化，而有些过程会在某一必然阶段中诞生，展，直至消亡，再向新的领ๆ域螺旋式的上升进化和展。
人这一个体能ม够实现的潜在能力与个体实际实现的某一目标的程度之ใ间，除了主观意识之外，还受客观环境条件的影响制约。不切实际，好高恶远，只能当一个ฐ思想家，前思想家，或滞后者。现实是理论与实际的差异。由于某些人实现不了自己的目标，或期望值过高，因此，心理上的压力就会加大，认为自己是一块行尸走肉，生不如死。因此，在思维上形成了虚设的假死，或等到来世，再去实现自己的梦境，所谓的心想事成。而来世对于一个普通人来说，是个什么东西呢？人们时常在小说，诗歌，戏剧，电å影中可以看到，可它是人类主观臆想虚构的。当你需要时可以主观臆造，或花钱去享受，它是生活中的乐趣或渲泄对象，但不是主ว题。来世，除了等待，又有谁在现实生活中真正体验过呢？它只能使人行为萎缩，与世无争，象一块行尸走肉。如果是科学幻想未来，还可以为人们所接受。有的人认为，生存的意义并不在于将人的能ม力充分展现，而只是盲目地履行社ุ会义务和社ุ会责任，象一个自甘情愿的奴隶，逆来顺ิ受，自己折磨自己，或自己安慰自己--ๅ---这是应该的。认为自己个ฐ体的展，自由和价值都是次要的，与他人的命运和利益相比，不值一提。甚至不惜臆想一种永恒的力量，人人为他人，凌驾于个体-ๅ-自己之上。但现实人类社ุ会的物质和精神意识水平，还没有达到那个境界。如果这个社会人人的思维，参差ๆ不齐，并不千篇一律，多种多样，在不触犯法律和他人的利益的前题条件下，是切实可行，符合实际的；但对人人都强求一致，象一个模具里刻出来的一样，那这个社会就有点奇怪了，使人联想起准军事化的军营。因为ฦ，每个ฐ人都有自己的生活方式，在同一法律准绳下，每一个人都有自己的生活。生存空间，为什么要强求别人与你的生活方式一致呢？连社会都允许在法律，道德和行为准则下的小自由á，更何况你了？
人既然存在生与死的问题，且人又是一种难以琢磨的高等级的动物，求生的欲望，使大多数的人都不愿意去死。于是，科学的文明，将人类的死亡推远，不断地延缓死期。高度达的科学技术，以实践和客观事实证明了人类的文明，使人类拓展了生命周期，开始远离死亡，以寻求延年益寿，长生缓老，并使人类将生与死的周期改为--快点生，慢慢长，慢点死，晚点死。但无论如何，谁也逃脱不了死亡。爱因斯坦明了著名的，但却认为上帝永存。上帝是什么？现实中ณ，我们谁也没见过，只有他才是偶象式的十全十美，他的思想是信徒顶礼ึ膜拜的神灵和信仰，是看不见摸不着的，只存在于人们的大脑中，他的思想能引起信仰者的憧憬，共鸣和心理安慰，只要人类的意识信仰存在，做为灵魂的宗教信仰就不会死亡。我们是凡人，即使存在转世，做为我们的载体--肉体，这种物质是永远会消失的。虽然人人都逃脱不了死亡，但智者却不去，或很少想它，会解脱，以避免死亡的阴影干扰折磨自己้的心灵，他们会转移视线，多干点事，将大多数时间和精力作用于现实生活，享受生活的美好与幸福。以现实为生活的主题，以对物质的追求为ฦ生活的目标，在宝贵，短暂的现实生活中，充分体味生活的酸，甜，苦，辣和各种情趣，保持一种欢愉的生活格调，为自己赢创一种温馨良好的生存环境，热爱自己้的家园，工作，爱人，朋友，子女，保持身心愉快，寻求健康的刺激，活得萧洒欢愉，使人性得到充分的展现和挥。
“明日复明日，明日何其多，我生待明日，岁月成磋砣。”这种将现实生活寄托于未来的惰性思维方式，早已被智者所摒弃了。他们将现实的美好时光尽可能地展宽，去充分享受它。过去是消เ失的一切，将来是未知数，只有把握好现在，在现实中愉快地生活，随欲而安，只要不是妄想，这也是智者认为最主要的生活因素-ๅ-愉快的精神氛围。人活着先要保持精神愉快因为它涉แ及到心理，生理，内分泌，体能，行为等诸因素，其次，才是追求物质享受，而不管他是乐观主义，精神鸦片也好。只要不是思想上的巨เ人，精神贵族，行动上的矮人，就可以。那你将是一个ฐ聪明透顶ะ的智者。如果死亡的那ว一天终于降临，当你躺在病床上时，回味自己的一生，你会今生无悔，哪怕你只是一个欢愉而碌碌无为ฦ的庸人。那时，人们也许会说，他是一个智者。只有拓展了自己的健康思维，在现实中愉快地生活，人才能使自己的一生活得有价值和意义แ，生命的时间才相对延长，这也是智者的生死观。