例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中ณ宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲â子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为ฦ深刻๑。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主ว宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。
四）天杀机，龙蛇起6๔；人杀机，天地反覆；天人合，万变定基。
此节承前节所述布局后所得格局判断ษ之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天杀机”即天盘受克制ๆ。“人杀机”即人盘受克制。《奇门统宗奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为ฦ东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天杀机，龙蛇起6”即是天盘中的“乙”受地盘中ณ的“辛”克制ๆ，“龙蛇起6๔”即为ฦ“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中ณ盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天杀机之举隅。东方แ木为ฦ青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙๗至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲â为龙，乙๗为蛇。八卦甲â子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。
“人杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲â大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，重八门。以八门为人盘，吉凶由á人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则ท至凶。故曰：“人杀机，天地反覆”。
“天人合，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则ท有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合，万变定基”。
此节经文有作“天杀机，移星异宿；人杀机，天地反覆；地杀机，龙蛇起6；天人合，万变定基”者。
有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之ใ数。殊不知前有“立天之ใ道以定人也”之ใ句，未涉แ及地，后有“天人合”之ใ结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既ຂ然刻๑碑传世，必早有考证，今从之。
五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪ิ，在乎三要，可以动静。
此节承前凶格而。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施ๅ。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为ฦ吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，**โ遁身而谋议。九天之ใ上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲â术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。
“九窍之邪，在乎ๆ三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪ิ术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲â趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中ณ的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则ท恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。
有《秘藏六阴洞微遁甲â真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中ณ，也有不少的符咒异说，前人早ຉ有认为邪ิ僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。
奇门数理趋避之ใ要，在于自为ฦ”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为ฦ“后制人”。测得利于为客者，则先动，是为ฦ“先制人”。是以静为ฦ主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由á人。总之ใ，此节是阐述趋避之ใ法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料é，未必尽是荒谬空谈。
六）火生于木，祸必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之ใ圣人。
此节仍是遁甲格局又一举ะ隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱ກ逆”。又“甲â加丙兮龙回，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照ั人，原为ฦ吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之ใ象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之ใ类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之ใ句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。
七）天生天杀，道之ใ理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”
此节论述布局后进行判ศ断有三个ฐ重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个ฐ方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判ศ断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为ฦ事之结果，地下符使则ท属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之ใ用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为ฦ“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。
今用遁甲â式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。
由此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方แ，作为占法“动用”之信息场体，又可作天地人三盘中ณ天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之信息场点，即“三盗”之三盗点。
此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬ศ戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之ใ宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则ท其或生或克则ท又不一，而十五之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。合而言之，则“天地人，万物之盗也”。相对面则为ฦ“万物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为ฦ事物之ใ机应，以代表万物”。“万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制ๆ化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。
“三盗既ຂ宜，三才既ຂ安”，是说动用三盘八方แ，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。
“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安”。“故曰”是承前而。谓既ຂ得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事尽包一局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜ຒ明，阐述精透。
八）人知其神而神，不知不神之所以神也。
此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为ฦ“神”之ใ神妙，但“缓从门”是数理天机之ใ应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则ท人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。
九）日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之ใ轻命。
此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之ใ说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能ม固躬？小人得之，又焉能ม轻命。因此，“日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月有月之ใ数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇门，用时干支布局者为时奇门。“大小有定”，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，皆赞美遁甲â式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲â式信息场的展开原点，可以得出千变万化之ใ一幕，可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲â式者所不能知道的。
“君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。“轻命”与“固躬”对举ะ，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由á。《烟波钓ี叟歌》“请观歌里精微诀，不是贤人莫传与”。《奇门统宗玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为ฦ圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之ใ者不多，皆因要求严å格，择人而授，保守过分所至。
十）瞽者善听，聋者善视；绝利ำ一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
此节承前文既ຂ“保守”又“玄妙”，而有“乱传匪人遭天遣，闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁，反复申ã述“专一”，“精思”胜过师授之ใ理，鼓励人专研，不但不局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以自通之指导思想，最为ฦ可贵，令学者鼓舞。举ะ出“瞽者善听，聋者善视”之实例，为“绝利ำ一源，用师十倍”之论证。由á此又推之“三反昼夜，用师万倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若将一个问题集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。
但“精思”“专一”颇不容易，每有外界ศ干扰，引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：“不见可欲，使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物，机在目”是一个ฐ道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师承，或无师承，只要进行“专一”“精思”，避免外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之ใ明证。
十一）天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余）；当平静后，又天下皆同，廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道“活盘”运转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之ใ义。“雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为ฦ震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为ฦ阳，代表干，直符之喻也。巽为ฦ阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为ฦ“至乐性余”乎？加阴星为阖，百事凶，为“至静则廉”乎ๆ“廉则无情，非正必凶也。
十二）天之ใ至私，用之ใ至公，禽之制ๆ在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。
“天之ใ至私，用之至公”是说天盘活盘旋๙转，取法天动地静之ใ式。一动全盘转动，不私于一方แ。如此则中五宫处于中ณ轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五宫天盘名“天禽星”，人盘无门，直符直使当中ณ五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故《阴符经》特别ี用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要的。《遁甲符应经九星所值宫第三》曰：“中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中ณ五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中ณ五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为，昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现“生者死之根，死者生之根”的循环寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说：“愚人以天地文理圣”。意思是说，中五宫呆寄坤二死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”，意思是说，我根据时间事物（时物）来循环寄用，才是聪明的方法。
此节经文，完整一气，脉络鲜明，绝非附会可知。中ณ五宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已๐有此论述。《甘氏奇门一得》有曰：“世传五禽寄于二宫，重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾，详究其用，寄者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫”之说，与《阴符经》之ใ说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫，阳遁借生门直使，天□为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。”方框缺字，当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明，也许是“重数不重理”之故吧。
此节原文之后，有的版本有“人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入火，自取灭亡”这一大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增一“不”字以表反人之见，不但未明前文意，文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。
十三）自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺ิ矣。
此节论述“静”生万物，“动”成变化之ใ理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。“静”属自然之道以生万物，“动”属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸ฤ与流异，浸ฤ乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在“浸”一样，所谓“天地密移，畴觉之哉”。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。
此节注家断句多作“天地之道浸ฤ，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺ิ矣”。我则ท认为，“阴阳胜”断句未妥，应作“阴阳胜阴阳，相推而变化顺ิ矣”方妥。因后有“阴阳相胜之术”和“相推而变化”之句，即是“阴阳胜阴阳”之ใ意。若以“阴阳胜”断句则语意不全，有失阴阳二字之谓语也。
十四）至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
此节经文之前，他种版本有“是故圣人知自然之道不可违，用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类，似注文评语误入正文。今从郭氏。
此末节揭出，律历所不能ม契者，于是有“奇器”，只用“八卦甲子”，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。
“奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。
张良注曰：“六癸为天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制ๆ敌太白阴经》卷九有曰：“凡六甲â为青龙，可以建福。六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之ใ宫，六庚为天狱。六辛为ฦ天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也”。此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之ใ神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经序》曰：“阴符，赞易之书也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中ณ，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。
结束语
阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁然贯通无他意，遁甲奇门句句切；
无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，聊将管见抉其秘。
霍斐然于巴县天文乡
一九九三年春节