2】
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老子的说法，是“贵以身为ฦ天下，若可寄天下；爱以身为ฦ天下，若可托天下”。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则ท可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”。这两个ฐ说法，几乎ๆ如出一辙，意思都一样。
老子的说法，是“贵以身为ฦ天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则ท可以寄天下”。这两个ฐ说法，几乎如出一辙，意思都一样。
正是。在杨朱看来，这是道德的最高境界ศ，只有道德完善的“至人”才能做到。
正是。在杨朱看来，这是道德的最高境界ศ，只有道德完善的“至人”才能做到。
有三个ฐ意义。第一，口子不能ม乱开。请你想想，孟孙阳问禽滑釐，拿一条腿换一个国家行不行，禽滑釐为什么不回答？
有三个意义。第一，口子不能乱开。请你想想，孟孙阳问禽滑釐，拿一条腿换一个国家行不行，禽滑釐为ฦ什么不回答？
如果单单作为理想来看待，墨子的思想是不是值得肯定呢？
如果单单作为理想来看待，墨子的思想是不是值得肯定呢？
天下万民，各级领导，凭什么都必须绝对服从天子呢？这里面，岂不是也有一个ฐ“政权的合法性”问题？至少，我们也该问问，天子凭什么就可以“说一不二”吧？
天下万民，各级领导，凭什么都必须绝对服从天子呢？这里面，岂不是也有一个“政权的合法性”问题？至少，我们也该问问，天子凭什么就可以“说一不二”吧？
我们先讨论第二个问题，行吗？
我们先讨论第二个问题，行吗？
孟子怎么回答？
孟子怎么回答？
这恐怕是一厢情愿想当然吧？当时的天子，还有那些国君、大夫、乡长、里长什么的，难道都是主张兼爱的？如果不是，墨子能把他们都撤换了吗？
这恐怕是一厢情愿想当然吧？当时的天子，还有那ว些国君、大夫、乡长、里长什么เ的，难道都是主张兼爱的？如果不是，墨子能把他们都撤换了吗？
这个道理你前面讲过了。
这个道理你前面讲过了。
要害就在巫马子的话——我爱自己，肯定过爱父母。
要害就在巫马子的话——我爱自己，肯定过爱父母。
死刑é都不能赎他们的罪（罪不容于死）！所有的好战分子、战争狂人，都应该判处极刑é，叫“善战者服上刑”。请大家看看，这像不像墨子？又比方说，他们都主ว张改革人事制ๆ度，只不过孟子的说法叫“尊贤使能”，墨子的说法叫“尚贤事能”，意思都一样嘛！
死刑é都不能ม赎他们的罪（罪不容于死）！所有的好战分子、战争狂人，都应该判ศ处极刑，叫“善战者服上刑é”。请大家看看，这像不像墨子？又比方แ说，他们都主ว张改革人事制ๆ度，只不过孟子的说法叫“尊贤使能”，墨子的说法叫“尚贤事能ม”，意思都一样嘛ใ！
有能ม力的上，没能力的下。墨子的原话，是“有能ม则举之，无能则下之”。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工ื肆之人），只要有能ม力，也应该给他崇高的地位，叫做“高予之ใ爵”；给他丰厚的报酬，叫做“重予之ใ禄”；给他职务责任，叫做“任之以事”；给他实际权力，叫做“断ษ予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能ม力也不能做官。总之ใ，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到เ“官无常贵而民无终贱”。这就是机会均等，能ม上能下
有能力的上，没能ม力的下。墨子的原话，是“有能则举之ใ，无能则下之ใ”。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工ื肆之ใ人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做“高予之爵”；给他丰厚的报酬，叫做“重予之ใ禄”；给他职务责任，叫做“任之以事”；给他实际权力，叫做“断予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能ม做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到“官无常贵而民无终贱”。这就是机会均等，能上能下
还要加上礼ึ乐่制。在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫“家天下制ๆ”，也叫“邦国制”。其中，封建是政治制ๆ度，宗法是社会制度，礼ึ乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社ุ会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系
还要加上礼乐制ๆ。在西周实行的制度中，封建、宗法、礼ึ乐是三位一体的，合起来叫“家天下制”，也叫“邦国制”。其中，封建是政治制度，宗法是社会制ๆ度，礼ึ乐่是文化制ๆ度。封建制ๆ管国家形态，宗法制ๆ管社会结构，礼乐制ๆ管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系
有人愿意，有人不愿意。那些被兼并的“小公司”，被架空的“大老板”，大约是愿意的。可惜他们没有话语权。有话语权的，都是“资产重组”中的既ຂ得利益者，他们当然不愿意。比如鲁国那鲸吞了“国有资产”的三家大夫，就不听孔子的。孔子没有办法，只好跑到เ别ี国去推销自己的主张，同样到处碰钉子。不信你去读《史记》的《孔子世家》，当时的人怎么形容他？“累累若丧家之狗。”所以孔子这一生，在政治上是很失败的。他是历史上的第一个“救市者”，同时也是第一个“失败者”
有人愿意，有人不愿意。那ว些被兼并的“小公司”，被架空的“大老板”，大约是愿意的。可惜他们没有话语权。有话语权的，都是“资产重组”中的既ຂ得利ำ益者，他们当然不愿意。比如鲁国那鲸吞了“国有资产”的三家大夫，就不听孔子的。孔子没有办法，只好跑到别国去推销自己的主ว张，同样到เ处碰钉ล子。不信你去读《史记》的《孔子世家》，当时的人怎么形容他？“累累若丧家之狗。”所以孔子这一生，在政治上是很失败的。他是历史上的第一个ฐ“救市者”，同时也是第一个“失败者”
2拾】
仁是境界的追求，义是行为的准则。
义，是一把刀剑，而且是双刃剑。对别人，也对自己้；杀坏人，也可能ม伤好人。
讲“忠义แ”，往往不问是非；讲“侠义”，往往不守法制。
人类之所以要有道德，要有正义，归根结底是为了人的幸福，而且是每个ฐ人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人性的，便一定是“伪道德”。
正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有“专利权”和“独占权”。
真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。
2拾壹】
真实而自由á地活着，是每个生命体同等拥有的权利，任何人都没有权力去剥夺，也没有资格去嘲笑。
万事万物，都是平等的；思想言论，也是平等的。谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。
任何人都不能以己้之长笑人之短，不能以一种自由嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。
只要主张真实和自由，就一定会主张宽容。因为没有宽容，就没有自由。
以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。所谓“拿起笔，做刀枪”，除非是面对强权，否则是很恐怖的。
2拾2๐】
墨家关注社会，留แ下了社会理想，这就是平等、互利ำ、博爱；道家关注人生，留แ下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。
可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；可以“学以致用”，但不要“急功近利”；可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
传统社会是宗法社会，现代社会是宪法社会。宗法社ุ会的人，是“臣民”；宪法社会的人，是“公民”。公民是个ฐ体，臣民是群体；公民是独立的，臣民是依附的；公民受宪法保护，臣民受宗法制ๆ约；公民与公民是平等的，臣民与君主是不平等的。
拒绝和说“不”，是一个人的基本权利。
传统社会与现代社会的根本区别，就在人权。没有人权，就没有法治。没有人权，也就没有民主。
没有人权，就什么都谈不上。所以，传统社会虽然也讲“以人为本”，却只有“民本”，没有“人本”；或只有“民本”，没有“民主”。
民本是“为ฦ民做主”，民主ว是“人民做主”。为ฦ民做主，做主的还是君，所以是“君主”，即“主权在君”。人民做主，做主的是民，所以是“民主ว”，即“主ว权在民”。
西方人重自然，中国人重人事；西方人讲科学，中国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之后”。
我们在继承思想文化遗产的时候，必须兼顾ุ传统与现代、东方与西方，这样才能荡起双桨，驶向彼岸