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最伟大的声音
在殉国将士葬礼上的演说词1้
雅典伯里克利ำ
伯里克利公元前4๒95—4๒29๗年，雅典重要政治家，本文是他在雅典与斯巴๒达之间的伯罗奔尼撒战争的第一批牺牲者葬礼ึ上的演说。
……
我们的政治制度没有抄袭邻国的政治制度。我们不是模仿者，相反，我们是别人的楷模。我们的政府造福于大多数人，而不是为少数人谋利，这就是人们称其为ฦ民主政府的原因。解决私人争执时，每个ฐ人在法律上是平等的；从社会地位来看，在公众事务中获得晋升的基础是能力而不是虚名，既不能ม让阶级地位贬低人们的价值，也不能让贫困阻挡人们前进的道路；有能力为国家服务的人，不应该因地位卑微而受妨碍。政府生活中能享受的自由á，也同样适用于日常生活。我们非但不为ฦ嫉妒而相互监视，也不会因邻居随心所欲而怒；甚至不会纵容自己面露不快，尽管这种脸色不会造成实在的损伤，却实在令人讨厌。但是这种个人交往中的随和，并不会使我们成为无法无天的公民。正是害怕这种情况的生，反而让我们有了法律的最高保障。它教导我们服从执法机构和法律，尤其是关于保护受害人的法律，不管这些法律是否确实载入了法典。即使这些法律没有明文规定，但你一旦触犯，就将成为ฦ公认的耻辱。
另外，为了让大脑从繁忙的事务中ณ清醒恢复过来，我们也提出了许多方แ法。娱乐่活动和祭祀เ典礼ึ贯穿全年始终，而幽雅的住所让我们的日常生活充满快乐่，帮助我们驱散所有烦忧。我们庞大的城市吸引世界ศ各地的产品来到เ我们的港口，使得我们雅典人享受别国的产品像享受自己的产品那ว样熟悉。
从军事政策来看，我们跟对手也有不同。尽管敌人的窥探有时会因我们的开放而受益，但我们仍然把城市的大门向世界ศ敞开，从不拒绝外国人的学习和参观；与政策和制度相比，我们更愿意信赖公民的天性；从教育来看，我们的对手从摇篮开始就接受残酷的纪律教育，而我们雅典人自由á地生活，却同样随时可以接受任何真正危机的挑战。斯ั巴๒达人从来不敢单独来侵犯我们国家，每次总是带领它所有的同盟者一起来；而我们雅典人进入邻国的领土时从来都是单枪匹马，却往往能够轻而易举地打败那ว些保家卫国的人们。这些事实就是证据。我们从来不用联合武力攻击敌人，因为我们既要组织海ร上力量，又要在陆地上分派公民执行许多种不同的勤务；因此，敌人打败我们任何一个武装ณ分队，就可以看做打败了整个国家，而相反，如果他们被任何一个ฐ分队打败，也就可以说被我们全体人民打败。然而，即使我们惯于安乐而不喜劳苦，即使我们的勇敢来自于天性而非训练而成，我们仍然不惧危难。我们拥有两重优势，既ຂ不需要忍受预先的艰苦训练，在需要的时候，又能ม和那些从未停止训练的人一样英勇无畏。
……第
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在殉国将士葬礼上的演说词2๐
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申ã辩
古希腊ຘ苏格拉底
苏格拉底公元前4๒70—399年，古希腊ຘ的哲学家和演说家。公元前39๗9年以“渎神违教”之ใ罪被控入狱，不久ื被判死刑，服毒而逝。这是柏拉图记录苏格拉底临ภ终前的辩诉词。
如果换一种方式来思考，我们就会现很有理由相信死亡是件好事；理由就在于死亡只有两种可能性——一是虚无或者彻底无知觉的状态，二是人们常说的灵魂从一个世界移居到另一个ฐ世界。假如你认为死亡是一种失去知觉的状态，就像一种安详得连都不会来打搅的深睡，那ว么เ死亡就真是一种难以言说的收获了。如果要某人将这样一个安然无的夜晚，与生命中ณ度过的其他日日夜夜相比，然后说出他一生中有多少日夜能ม比这样的夜晚更加愉快，我想，任何人——且不说是平民就是国王——都无法作出回答。所以我说，如果死亡真是这么เ一回事的话，那么死亡就是一种收获——永恒也不过就是一夜。而如果死亡像大家所说的，是所有的死者迁往另一个世界ศ永居，那ว么，我的朋友们，还有法官们，难道还有比这更妙的事情吗？假如当这些旅๓行者们到达地底的世界后，就真的能够摆脱这尘世的判ศ官，见到据说是在那里主持正义的法官米诺斯、拉达曼堤斯ั、爱考斯，以及特立普托勒摩斯以及其他一些一生公正无私的上帝之子，那么เ这死亡之行就有所值了。如果有机会同奥菲士、缪萨尤斯、赫西奥德以及荷马谈话，那还有什么เ代价不能ม付出呢？不仅如此，如果死亡真是如此，我甚至愿意死了又死。我自己也很想在那里和帕拉默底斯、忒拉蒙的儿子埃阿斯ั以及其他受不公平审判而死的古代英雄们碰面，和他们交谈。我相信，把我自己的苦难跟他们所遭受的相比，肯定能ม带给我极大的快乐和安慰。最要紧的是，我可以像在这个ฐ世界中一样，继续在新的世界ศ里进行我关于真理和谬误的研究。我就可以知道谁是真正的智者，而谁只是自作聪明。法官们，如果可以检验远征特洛伊的伟大领袖，奥德修斯、西西弗斯和其他无数的人们，不仅是男人还有女人，那么还有什么代价不能付出呢？与他们谈话，向他们请教，将会是多么เ快乐่的一件事！如果传言属实，那ว儿的人们绝不会因为提出问题而被处死，他们比我们快乐得多，而且他们都将永生！
因此，法官们，为死亡欢呼吧！要相信，不管是生前还是死后，善良的人们都不会遭到恶报。他和他的人们都不会被上帝遗弃；我即将到เ来的死亡也绝不是偶然。但是我很清楚，我现在最好的出路就是死亡，它会把我从困境中解救出来；因此，神谕并未显现。还是这个原因，我不会怨恨我的宣判者和控诉者；尽管他们对我不怀好意，但也没有对我造成伤害。不过，对于他们的不怀好意，我还是心怀芥蒂。
我还有一件事要请你们帮忙。朋友们，当我的儿子们长大以后，请你们惩罚他们。如果他们把财富或者别的什么เ看得比品德还重要，请给他们制造点麻烦，就像我曾经给你们制造麻烦那ว样，因为ฦ他们不知道该注重什么；如果他们一无是处却又自命不凡，请谴责他们，就像我曾经谴责你们那样，因为他们不知道自己้是什么。如果你们能够做到เ，我和我的儿子们都会从你们手中ณ得到เ公正。
分离的时刻๑到เ了，我们各自上路吧——我走向死亡，你们继续活下去。至于生死孰优孰劣，只有上帝才知道。
金冠辩
雅典狄摩西尼
狄摩西尼公元前384—3๑22๐年，古代雅典政治家、演说家。曾参加希腊联军与马其顿作战。公元前3๑2๐2年被捕时服毒自杀。
雅典政治家泰西凡鉴于狄摩西尼对雅典所作的贡献，建议赠予金冠。政敌埃斯基涅ื斯诬此举违法。本篇是公元前33๑0่年作者的自我辩护词。辩论结果决定仍赠予他金冠。
……
我可以断言，埃斯ั基涅ื斯，你是利用这件事来显示你的口才和嗓门，而并非惩恶扬善。但是，埃斯基涅ื斯，一个演说家的价值并不在于他语言和声调的高低，而在于能够与人民持相同的观点，以国家的爱憎为自己的爱憎，这才有意义。也只有心怀这点的人才会以忠诚的心志说每一句话。要是对那ว些威胁到国家安全的人奉承拍马，与人民貌合神离，那ว自然是无法指望与人民一起得到เ安全的保障了。但是——你看到เ了吗——我却得到了这种安全保障，因为ฦ我的目标与我的同胞一致，我关注的利益跟人民无异。你是否也是这样的呢?人人皆知，你原来是一直拒绝接受出使腓力的任务，但战后你却立即到腓力那边出任大使了，要知道当时给你的国家带来灾难的原凶正是他。怎么เ会是这样呢?
是谁欺骗了国家?当然是那个口是心非的人。庭吏该对谁公开诅咒?当然是上述那类人。对于一个演说家，还有比口是心非更大的罪恶吗?你的品格却正是这样。你竟然还敢张口说话，敢正视这些人！你以为他们不知道?你以为他们昏昏沉睡或如此健忘到记不得你在会上的讲话?在会上你一面诅咒他人，一面誓与腓力无任何关系，说我出于个人恩怨才告你，并无任何依据。等到战争的消息传来，你就忘了这一切。你信誓旦旦地承认，你与腓力之间存在友谊——这其实是你们之间雇佣关系的新า代名词。埃斯ั基涅斯，你只是鼓手格劳柯蒂亚的儿子，又能ม有什么平等和公正的借口使你成为腓力的朋友或知己呢?我真不明白!不！绝对不可能ม！你只是受雇来破坏国人利ำ益的。虽然你在公开叛变中被当场捕获，事后也受到เ了告，你却还以一些别人可能犯而我却不会犯的事来辱骂我、谴责我。
埃斯基涅ื斯，我们国家有许多伟大而光荣的事业是由我成功完成的，国家没有忘记这些。以下就是明证：在选举由á谁来表葬礼后的演说时，有人建议你。可是，人民不选你，尽管你的声音很动听；也不选狄马德斯，尽管他刚ธ刚ธ签署了和约；也不选海ร吉门或你们当中的任何人，却选了我。当你和彼梭克列斯们以粗暴而又可耻的态度慈悲的主ว啊！列ต出你现在所举的这些罪状来谴责、辱骂我时，人民却更要选举ะ我。尽管你知道原因，但我还是要告诉你。雅典人知道，在处理他们的事务中我付出了忠诚与热忱，正如他们知道你和你们这帮人的不忠一样。当国家昌盛时，你誓拒绝承认这些事；当国家危难时，你却承认了。因此，对于那些利ำ用国家灾难来换取政治安全的人，我们的人民认为，远在他们如此做时已๐与人民为敌，现在则更是公认的敌人。对于那些向死者演说致敬、表扬烈士英勇精神的人，人民认为他不应该和与烈士为敌的人共处一室，同桌而食，他不该与杀人凶手开怀畅饮，并为希腊的大难唱欢乐之ใ歌后，再来这里接受殊荣；他不该用声音来哀悼烈士的厄运而应诚心吊唁他们。人民在我和他们自己身上体会到这一点，却无法在你们中ณ的任何人中找到เ。因此他们选了我，却没有选你们。这是人民的想法，也是人民选出来主持葬礼的死者父兄的想法。依照风俗，丧ç宴应该设在死者至亲家属家中，但人民却命令将宴席设在我家。他们这样做有道理：因为从个ฐ体来讲，他们与死者及其亲属关系比我亲切，可是，对全体死者而言，却没有人比我更亲了。最深切关心他们安危和成就的人，对他们死难的哀痛也最深。
致众士兵
北非汉尼拔
汉尼拔公元前24๒7—1้83年，北非迦太基大将。他在公元前218๖年率兵横越阿尔卑斯ั山进攻意大利时对士兵表本篇演说。此次远征以失败告终。
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士兵们，此地是你们和敌人次交战的地方，你们只有两ä个选择：要么打败他们，要么就是死亡；你们必须战斗ç，这是命运之神的旨ຈ意。如果你们取胜，神会赐予你们人们难以想像的奖赏，这份奖赏丰厚得甚至是永生之ใ神也无法比拟的。即使我们只是奋力收复祖先失去的西西里和撒丁，这奖赏也已经十分丰ถ厚了；而且，你们还能ม得到罗马人以及他们通过一次次胜利从我们手中夺取和积聚的一切。为ฦ了赢得这份丰厚的奖赏，拿起你们的武器，带着上帝的庇护，快快行动起来吧！
够了，你们在卢西塔尼亚和凯尔特伊比荒山中ณ追逐牛群已经够久了！你们历尽艰辛险阻，却一无所获。在走过千山万水，经历南征北战之后，现在是打一场收益丰裕的战役的时候了，是从自己้的劳动中获得富足的回报的时候了！命运之神恩赐你们在此结束劳顿的日子；在此，她会对你们论功行赏。不要因为这场战争名号惊人，就认为ฦ胜利非常困难。遭到เ轻视的军队往往会带给敌人沉重的挫败，而盛名之下的国家或君主却常常不堪一击。
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士兵们，我认为很重要的一件事是：你们几乎ๆ每一个人都亲眼目睹过我的很多战绩；而我也同样见证过你们英勇杀敌的豪情壮志，连何时何地我都能一一细数。作为士兵的你们，曾受到过我千百次的表扬和奖赏；而作为指挥官的我，曾经是你们的学生——我们一起作战，定能够战胜那ว些官兵彼此一无所知的军队。
举目四望，我所见到的都是英勇无比精力充沛的士兵们：无论是马上的骑兵，还是马下的步兵，都是由最勇猛民族所组成；还有我们最忠诚勇敢的同盟军——就是你们，迦太基人，将无比义愤地为ฦ你们的国家而战。我们是战争的进攻者，将高举仇恨的军旗杀向意大利ำ。我们比敌人更勇敢，因为ฦ进攻者永远比防守者更有信心和勇气。同时，苦难、伤害和侮辱让我们的怒火熊熊燃烧：使作为统帅的我决心痛歼敌人，也要求曾围攻萨贡塔姆的你们和我并肩作战；如果我们放弃如此，那么เ我们的心灵将受到最严å酷的拷问。
那最残忍傲慢的国家认为ฦ自己拥有一切，也可以主宰一切；它认为，我们和谁交战、和谁和平共处应该由á它来决定；它以山脉ำ和河流作为边界来包围和囚禁我们，不许我们通过，但它自己้却可以随意越过这些边界线；它命令我们不许越过伊比利ำ亚，不许惹萨贡廷人。它说萨贡廷属伊比利亚地界，我们不能从任何一方แ踏入半步。难道你们夺去我们古老的西西里省和撒丁省是一件小事吗？你们还想把西班牙也夺去吗？难道我得从那里撤退，以便你们前往非洲吗？
刚才我说他们要渡海ร吗？今年他们已经派出了两ä位执政官，一名去非洲，一名去西班牙。除了用武力可以维护的部分领土之ใ外，我们已经一无所有了。有后路可退的人们也许还可以选择懦弱与卑微，他们可以从安然无阻的路上脱身，回到他们的国家和领土；而你们却只能选择勇敢，因为中庸之道已๐经再无可能，不是胜利，就是死亡；万一真有不幸，也只能ม在战斗中牺牲，而不能在逃跑中ณ丧生。如果你们大家都已๐下定决心作战，那么我要再重复一次，你们已经胜利ำ了；永生之神给予了我们前所未有的激励，激励我们奋勇夺取胜利。
在沃尔姆斯帝国议会上的讲话
德国马丁·路德
马丁·路德1483—15๓46๔年，德国宗教改革运动领ๆ导人、基督教新教路德宗创น始人、语言学家。生于萨克森的一个矿主家庭。早年攻读法律，后入修道院研究神学。他从青年时代就反对罗马天主教，1้52๐0年被教皇驱逐出会。他的着名的《九十五条论纲》，点燃了群众性的宗教改革运动之火。他把《圣经》译成德文，促进了德国民族语言的统一。
这是马丁·路德于1้5๓21年在沃尔姆斯ั帝国国会受审时表的演讲。
……
而且，我只不过是个人，并非神明，我也将以基督所说的话来保卫我自己，那就是：“假使我赞同邪恶，你们可用它来作对抗我的证据。”我肉胎凡尘，是会犯错误的。因此，我深切地祈望每一个人都能提出反对我的教义แ的东西来。
因此，至尊的陛下，各位睿智的太子和所有大小官员，以及所有听到我演说的人，在神意引导下，我请求你们把能证明我犯罪的先知和信徒的着作指示给我。当我心悦诚服地承认错误后，我将立即撤回我不当的言论，而且我将是第一位将我的着作丢â进烈火的人。
我刚才所说的，我想能ม够证明我已充分地考虑过和估量过我所面临的危险；我也绝不因为我现在这些言论而感到不安，我非常乐่意看到今天的福音和往昔一样，是不安和不和的一个缘由á。这也是天意不可违吧。基督说过：“我来不是为人类和平，而是赐给一把利剑。”神意令人感叹，也令人畏ั惧。我们得小心些，以免我们的心被阻碍而变得混乱，我们会抗拒上帝ຓ高贵的旨意，并面临ภ一连串ธ恐怖，而且不能ม逃避的危险、眼前的灾祸ຖ和永不休止的孤寂……我们也得小心以免我们寄予众多希望的仅次于上帝的年轻而高贵的太子、查理陛下的统治，不仅要开始，而且也将在最致命的支持下，继续或加以中ณ止。我要举ะ神意为ฦ例。我要说说法老，说说巴比伦或以色列ต的帝王，他们表面上看起来似乎ๆ是用很聪明的手段来树立他们的威แ严å，却更加了他们的崩溃。“上帝移动了山，他们却不知道。”
我说这些，并非以为这么เ尊贵的太子也需要我肤浅的判断ษ，而是我希望宣告我本身是没有责任去做德国所期望她的国民做的事。我在尊贵的陛下和你们这些尊贵人前如此赞美自己，是在谦卑地请求你们不要听信我的敌人倾泄于我的憎恨之ใ词，我遭受了我不该遭受的侮辱。
因为ฦ陛下和阁下要我作一个简单、明了而直接的回答，我现在就这么เ做。我的回答是，我不能将我的信仰屈服于教皇或议会，因为ฦ明摆着错在他们，而且他们自己้都不能ม达成一致，而且，假使《圣经》的论证或强有力的理由á不能折服我，假使我不满意我所引证的实例，假使我的判断ษ并不隶属于神意，我就不能ม，也不愿意撤回我的任何言论；因为作为一个ฐ基督徒，是没有权利昧着良心说话的。我现在站在这儿，话也说得差不多了。神会帮助我。阿门。
奴隶与自由民
英国约翰·保尔
约翰·保尔？—1381年，英国传教士与社会改革家。他主张废除农奴制，实现阶级平等。1376๔年被逐出教会，后又被捕，受酷刑而死。本篇是保尔于13๑8๖1年在伦敦附近向农民表的演说。
亚当和夏娃男ç耕女织时，