职业道德是一种软性的行为ฦ规范，在经济伦理体系中居于第一个层次。作为起中ณ坚作用或者说主ว导型的道德规范，它本身受良心和社会成员个ฐ人素质的制约，同时又调节着人们的自我行为、人际关系和一切非法律关系的交往，是全体社会成员都需格守遵循的道德规范。从1้995年开始，中国舆论对几个ฐ先进人物如徐虎、李素丽ษ进行大规模表彰，这几个ฐ人的先进事迹主要是对本身职业规则高度自觉地信奉，职业操守非常好，体现了爱心。从对这几个平常人的表彰内容来看，可以反观出社ุ会职业道德的紊乱ກ己้达到何种可怕的程度。据某份调查资料é显示，1้993年有871％、19๗94年有93๑．3๑％、19๗95๓年有8๖9．6％的被调查者对社会风气表示了强烈的不满。
职业道德是一种软性的行为ฦ规范，在经济伦理体系中居于第一个层次。作为起中ณ坚作用或者说主ว导型的道德规范，它本身受良心和社会成员个ฐ人素质的制约，同时又调节着人们的自我行为、人际关系和一切非法律关系的交往，是全体社会成员都需格守遵循的道德规范。从1้995年开始，中国舆论对几个ฐ先进人物如徐虎、李素丽ษ进行大规模表彰，这几个ฐ人的先进事迹主要是对本身职业规则高度自觉地信奉，职业操守非常好，体现了爱心。从对这几个平常人的表彰内容来看，可以反观出社ุ会职业道德的紊乱ກ己้达到何种可怕的程度。据某份调查资料é显示，1้993年有871％、19๗94年有93๑．3๑％、19๗95๓年有8๖9．6％的被调查者对社会风气表示了强烈的不满。
土地出让金偏低在土地出让中，各地普遍以压低地价作为ฦ招商引资的优惠条件，协议出让土地的比重高达90％，而协议出让的地价仅为ฦ拍卖、招标地价的几分之一，甚至几十分之一，有的地方还出现了负地价。若真正按市场经济规则和价值规律科学确立地价，全国十地出让收益还可多收几百亿元。
土地出让金偏低在土地出让中，各地普遍以压低地价作为招商引资的优惠条件，协议出让土地的比重高达90่％，而协议出让的地价仅为拍卖、招标地价的几分之ใ一，甚至几十分之一，有的地方还出现了负地价。若真正按市场经济规则ท和价值规律科学确立地价，全国十地出让收益还可多收几百亿元。
社会主义แ现代化的规律——这是任何指导社会主义แ现代化事业的人不能不研究和不能ม不解决的问题；
社会主义现代化的规律——这是任何指导社ุ会主义แ现代化事业的人不能ม不研究和不能ม不解决的问题；
到了90年代，世界经济获得前所未有的展，物质财富空前增多，但是各国的社ุ会紧张程度却在增加。全世界ศ有1้5以上的国家近年来经历过民族冲突，自从199๗0年以来，全世界ศ生80多起战争和武装ณ冲突，zheng逼aທn此起彼伏。在财富增加的同时，穷人越来越多，失业队伍日益庞大，各种犯罪案件急剧上升，和平与展因此也就成了全球关心的话题。在这种情况下，持综合展观的未来学家们提出了"ิ以满足人的需求为ฦ中心的价值取向"ิ，从而将展的内涵界定为"ิ展＝社会＋人"。19๗95๓年3月在哥本哈根召开的各国脑แ会议通过了《宣言》和《行动纲领》，这两ä个ฐ文件阐了不少重要的理论观点：
1、社ุ会展以人为ฦ中心，人民是从事可持续展的中ณ心课题，社会展的最终目标是改善和提高全体人民的生活质量。
2๐、社会展与其所生的文化、生态、经济、政治和精神环境不可分割。
3、社ุ会展是全世界ศ各国人民的中ณ心需要和愿望；也是各国政府和民间社会各部ຖ门的中ณ心责任。社ุ会展应当列入当前和跨人第21世纪的最优先事项。
上述观点是对综合展观和持续展观的继承和突破。作为国际大家族成员中的重要一员，中ณ国在1994๒年已经提出过"ิ经济和社会的展要以实现人的全面展作为ฦ出点和落脚点"，表明我们已把握社会展本质，关键的问题是如何在实践中ณ落实这一点。
要落实这一点，归根结底还是要回到เ"公平与效率"这一直古常新า的话题上来。
为经济学引回人类关怀
公平与效率，是人类文化中带有终极意义แ的一个ฐ基本命题。它的意义แ，主要在于作为一种理想，根植于社会制度和人们心中，成为ฦ人类世世代代追寻的目标。不少中国经济学者对中国问题的研究之所以被人评为"既不是对中国经济展的事前科学预测，也不是对社ุ会经济现象事后的实际分析"，成为ฦ一门严重脱离中国现实的"屠龙术"ิ其原因就在于缺乏็人类关怀精神，在对现实经济问题的分析中"见物不见人"ิ，只注重编制数学模型，陷入了数学观点的方แ陷阱。中ณ国经济学家要努力的，就是为经济学引回人类关怀，恢复经济学的本来意义：经济学是文化的而非自然的科学，归属于社会性而非技术性范畴。
公平与效率，在经济学、哲学等一切社会科学和人文科学领域，都是一个带有终极意义的基本命题。它的意义，不仅仅只在于它能ม否为地球村的全体居民在现实中ณ寻求到公平和正义，更重要的是在于它作为ฦ一种理想，根植于社会制度和人们心中ณ，成为ฦ人类世世代代追寻的目标。可以说，本世纪共产主义运动就是人类寻求公平的大规模实践。我们从巴贝夫的《平等共和国》、圣西门的《实业制度》、傅立叶的《和谐制度》这些19๗世纪杰出思想家的着作，以及本世纪不少杰出学者的着作，如哈耶克《通向奴役的道路》、冈纳·缨尔达尔的《世界贫困的挑战》《亚洲的戏剧》等，都能清晰地看到他们对"ิ社会公正"这一人类理想的张扬和追求。尤其是冈纳·缪尔达尔对平等的看法值得我们深思。他在考察了南亚11้国的政治经济状况以后，明确地提出，"ิ研究这些国家的经济问题而不将腐败作为严重问题来对待的理由是不恰当的，显然是浅薄的或干脆是错误的"、在这些国家，社会不平等是经济不平等的一个主ว要原因，同时经济不平等又加剧了社会不平等，最终使一个ฐ国家很难摆脱贫困。
公平与效率在经济学中到底占有什么位置？这只要看看中ณ国经济学的遭遇和难题，就知道丧失了对公平的追求，一门学科会堕入什么เ境地。
人类历史上至今为ฦ止已有过四种"显学"：原始社ุ会中巫ใ术至高无上，中ณ世纪神学称雄，到เ近代哲学一跃成为众学科之王，而降及现代，经济学则ท成了学术"皇冠上的一颗明珠"。与学科尊荣相适应的是，这几门"显学"的大师级人物都分别ี是各时代天空中闪烁的明星。神学后来演变为神权的威แ势更非其它学科所能望其项背，连赫赫王权都曾被迫对它低下高贵的头颅。
近几年来中ณ国经济学也日渐成为"ิ显学"，不过这种"显耀"还仅仅只体现在传媒的渲染和部分经济学家的自我感觉上，并非体现在社会评价上。面对"时代呼唤大经济学家"ิ的焦的和急切，中ณ伺经济学界ศ陷入了一种相当难堪和痛苦的境地。
可以说，中ณ国经济学界的痛苦由来已久ื。只是如今这"痛苦"ิ的来由和改革以前并不一样，改革以前是受外部条件约束而无法展示智慧与才能ม，因而生出"智慧的痛苦"ิ，而现在则ท十足是一种难堪和失落。试想，西方แ的同行们莫不"出将人相"ิ，上结权贵，下交商界ศ。从政者可以入阁，成为部长、总理和大臣；经商者可以成功地在股票、期货、资本市场上纵横驰骋，腰缠万贯。尤其是那些在行内熬出了名气的经济学家，即便人在学府，也照常可以用自己的思想影响政府决策，对金融界ศ、商界颐指气使，那风光，那得意，真是让中国的同行看了以后不自禁要从心底里生出几许羡慕之情。
反观中国，经济学家的风光大有不同。一些据说曾轰动一时的中国经济学家，在纸上纵马驰骋之时游刃有余，而一将理论用之ใ于实践则一触即溃，凡"下海"ิ者大多铩羽而归，偏偏是那些未人流的准文盲在商海中如鱼得水。长此以往，经济学莫说成为中ณ国学术"ิ皇冠上的明珠"，就连以何为本立足于众学科之林都成问题。当笔者到南方一所建校数十年的大学去教了一学期书以后，这感觉便不由得又深了三分：无怪乎我们的"经济学家"ิ要谦虚地声明"经济学家只教人家怎样赚钱，自己้并不赚钱"；无怪这个ฐ省及省会城市的政府领ๆ导并不请这些"经济学家"ิ去为ฦ政府筹谋擘画ฑ，原因很简单，就是因为这些常在深墙大院里处于半幽闭状态的经济学教授、副教授们，长期以来就凭着一两本经典和数本东抄西凑的教科书"治天下"，对中ณ国这10多年改革到底是如何进行都不甚了了。既然连了解都谈不上，又怎能指望他们对现实经济问题"望、闻、问、切"ิ地进行诊断？这情景确实令人难堪。要知道，经济学在它的源地一直就是一门学以致用的实用学科，但"淮桔"最后易地竟成了"枳"，到เ了中ณ国后被"创น造性地展"成了一门只是在纸上奢谈的"屠龙术"ิ。此情此境，又怎能指望时时刻刻需要在现实中"操刀作手术"的政府和商界倚重这样空有"ิ屠龙之术"的"ิ经济学"ิ和"经济学家"呢？
为什么เ会如此？关键在于我国的经济学家这些年来在对现实经济的分析中见物不见人，只注重编制ๆ数学模型，陷入了数学观点的方陷饼，整个社ุ会制度差不多不在他们考虑的视野之ใ内。有学者形象地概ฐ括了这一现实："目前经济论文中ณ充满大量的数学公式，以数学推导代替了经济机理分析，特别是把经济生活中活生生的人客体化，然后再抽象化为ฦ符号，建模、输机，而制度问题不见了，人消เ失了，这样的数学模型必然失去可操作性。"ิ有部分学者甚至还公开声称"历史从来就是靠不公平推进的"，"在中国目前这种状况下，根本不能考虑公平"，"不要反对行骗，要骗出一个新า体制ๆ来"。我国不少经济学者对中国经济问题的研究之所以被人讥为"ิ既不是对中国经济展的事前科学预ไ测，更不是对社会经济现象事后的实际分析"ิ，成为一门严å重脱离现实的"屠龙术"，其原因就在于此。
中国经济学界的现状告诉世人，中国的经济学亟需引回人类关怀，中ณ国的现状也亟需人文道义评价。人文道义评价不在于它能否在短期内改变社会现实，使"人皆为ฦ尧舜"，而在于它为世人高张了公平和正义的旗帜，昭示ิ了什么是值得人类为之ใ追求和努力的目标。在人类历史上，从来就没有道德理想国的存在，但道德理想却赋予了人类以生存意义与追求目标，一些民族对其不懈า的追求，终使自己的生存环境变得较为理想；而另一些奉行功利主义แ的民族却受到了惩罚，如南亚和南美诸国，他们的短视行为最终使自己的生存环境变得恶劣不堪，其结果是没有任何人在那种制度下感到เ生活愉快。
没有人类关怀精神的博大，中ณ国的部分经济学者们才会忽视了"分配"的公平规则，忽视了"腐败"在资源分配中ณ的巨大作用，而一再强调"腐败是消เ解旧体制力量的最佳选择，成本最小，效益最大"ิ，才会对中国正在进行的资本原始积累过程视而不见。对社ุ会转型期问题的关注缺乏终极关怀，就不愿意去正视权力市场化的恶劣结果：分配法则早ຉ已被扭曲为凭权力、人情关系和投机进行分配。中国当代的资本原始积累就是在这种分配法则ท下完成的！
现实对中国经济学界ศ的惩罚已๐经够多了：忽视地下经济在中国国民经济中ณ的地位和作用，根据并不包括地下经济在内的统计数据对中国经济所作出的种种分析预测，因为其失去准确性而陷入空论，进而使人们开始质疑"经济学家"ิ的存在价值。回避国有企业对职工的历史债务，去谈压在国有企业头上的"三座大山"如企业办社会、冗员过多等问题，永远使国有企业的问题无法得到真正解决。不去正视腐败已成为ฦ中ณ国经济运行的润滑油，就使经济学者对现实的许多解释成为ฦ一纸虚文，最后使经济学在社ุ会公众心目中丧失信誉。而要让公众信服，就必须以公平原则ท为价值取向来进行制度安排，中ณ国经济学家所要努力的，就是将经济学重新า引回到道德的、政治的道路，为经济学引回人类关怀。
向政治之ใ癌宣战
深刻反思改革中ณ的全部ຖ难点问题，就会现成为ฦ改革最大阻力的因素就是权力市场化。正是权力市场化造成了大面积的社ุ会分配不公、社会腐败和高通胀率，阻碍了改革的深化进行。
现实表明，在中国进行的经济改革，如果不考虑中国现存的社会、政治和经济结构，只是生吞活剥ຓ地照ั搬西方经济理论，抛开制度特点去谈市场功能，往往会出现权力市场化的情况，从而导致不少改革措施出现"ิ淮桔成枳"的局面。中国这1้8年改革最大的教训就在这里。
深刻๑反思改革中的全部难点问题就会现，成为改革最大阻力的因素า就是权力市场化。
追寻1้8๖年改革的轨迹，权力寻租活动领域总是随着改革重点的变化而变化的：商品的价格双轨制ๆ——生产要素双轨制股票交易和土地的批租——买卖中小国有企业。几乎在每一个阶段，都可以看到权力这只严重变形的手在操纵着利益的分配。越到后来，这种权力寻租活动越明显，越肆无忌惮。大量俯拾即是的事实表明，正是权力市场化造成了大面积的社会分配不公、社会腐败和高通胀率。可以毫不夸张他说，权力市场化阻碍了改革的深化进行，并为ฦ改革埋下了许多隐患，这些隐患一旦爆，其后果不堪设想。中国的现实告诉我们，不谈公平、仅以效率为中心的"ิ经济学"已无力指导中ณ国的改革实践。我们必须从墨西哥危机中ณ总结经验，从南美国家软政权化和分利集团化所造成的农业调敝、通货膨胀、全社ุ会高度腐败、政治不稳和突事件频繁等问题中ณ认真吸取教训，既要避免墨西哥式的危机在中国出现，也要避免近百年来不断ษ重复的"中ณ国特色"的社会危机再一次出现。
廓清人们对腐败在社会转型期中ณ所起作用的错误见解，已成了中国时下的当务之急。
腐败消解旧ງ体制付出的社会成本真是最小吗？
用腐败消解旧体制"ิ成本最小效益最大"之ใ说可以休矣。这种观点本身就是价值理性被严重扭曲的表现之一。任由现阶段被严重扭曲的价值理性展下去，只会使中国经济陷入过度投机的旋๙涡中，造咸一种恶性经济环境。
就在《现代化的陷阱》一书杀青之际，从一些朋友那ว里得知，北京有一些经济学者和其它学科的学者还在表他们持之已久的看法：用"ิ腐败"来消เ解旧体制，成本最小，效益最大。
我不明白要用腐败来"ิ消解"ิ的体制到底是极左体制ๆ，还是目前新旧并存的"ิ转轨期体制"ิ？亦或是我们民族那奄奄一息的公平正义แ？因为事实表明，作为ฦ"腐败代价"ิ的牺牲品不是极左ุ体制ๆ，正是公平与正义。
80年代中期，"腐败"ิ面将会扩散至多大，以及在中ณ国的经济与社会展中ณ将起什么作用，大家缺乏经验性体验。那ว时候看到的只是用贿赂等手段，很容易绕过旧体制的障碍，达到เ一些特定目的。不少人因此认为ฦ，这是因为ฦ转轨时期有许多体制缝隙给人钻造成的局面，一俟法律制ๆ度完善，情况就会改观。但不断出台的法律条文，包括"ิ阳光法"在遏制腐败方แ面的软弱无力等所有事实都已证明，有"法制ๆ"未必就能ม形成"法治"ิ，大规模扩散的腐败造成的不平等分配对中国社会环境起了极为恶劣的毒化作用。面对这些事实，大家本应收拾起对腐败作用的一厢情愿的看法才是。但还有一批学者在大谈腐败有理，认为不管通过什么เ途径，只要"变"过来就行，一位近几年声名大噪的文化学者，这几年在所到之ใ处都不遗余力地宣传一个观点：腐败有利于中ณ国社会转轨，腐败者获得既ຂ得利ำ益后，会为保住自己的既ຂ得利ำ益而努力使社会通向法治之路。
——如此国情，却提出如此媚俗的主张，无论如何都使对中自有现实感的人想不通，《荀子》所提倡的"上不循于乱世之ใ君，下不俗于乱世之ใ民"那种绝不媚俗的中ณ国传统人文精神，今天难道真要成为绝响了吗？
我不由á得想起一位从事哲学研究的朋友向我谈到的一点感想：如今中ณ国不少经济学者突然都走到เ另一极端，变成没有良心的数字机器，所有的研究都是"ิ见物不见人"，只谈生产力，不谈生产关系，这样的经济学叫什么เ"经济学"！他认为今日中国亟需人文科学的道义评价与社ุ会科学的结合。
旁้观者清，我认为这位朋友谈的是有关中国当代经济学包括所有社会科学的价值取向的根本问题。产生这些问题的根源就在于这些年来不少学者对转型期的政治经济学问题理解失误，脱离了中国现在的实际变化、展特点来大谈"对策"ิ。
中ณ国改革的深化，现在已不是诉诸"法律"和法规性文件的问题。因为已出台的许多法律，即使是关系到"ิ国运"ิ的"阳光法"与关系到民族生存的"环境保护法"，都只是纸上谈兵，对政府官员和企业经理层缺乏约束作用。为ฦ什么เ会如此？根源是在社ุ会转型期间，中国人对生存的理解和适应生根本性变化。在以满足私欲为价值指向的常识理性恶性膨胀的同时，是人文精神的大退缩。从一些贪官对权力的"ิ解释"，就如一位县太爷弯公开鼓吹的"读书就是为了当官财，当官就是要当大官，财就是要大财"，"当官之道嘛，就是会做人，能合人，敢压人，菩哄人"ิ，从中可知，涤清中国人的价值观是何等重要的当务之急，我国部分公仆的价值观念已被扭曲到何种可怕的程度，人的价值理性和工具理性生了怎样可怕的劣变。而价值理性从个人来说，涉แ及的是每个人对人生意义的理解和追求；从民族来说，则关系到เ一个民族的精神高度。工ื具理性则涉แ及到个ฐ人的价值取向，在经济生活中ณ则决定了人们追求、使用、管理财富的行为方式。
价值理性被严å重扭曲的社会，社ุ会生活其实已经丧失了高尚的生存意蕴。而在严重扭曲的工具理性支配下，人们的经济行为ฦ和社会展的要求相悖。挨照ั现阶段人们这种价值取向和行为ฦ方式展下去，只会使中ณ国经济陷入过度投机的旋涡中ณ，造成一种恶性经济环境。如贪污腐败盛行下的化公为私、经济信用失常、职业道德水准的低下、教育问题上的短视、完全不顾及后果的环境污染。这些问题，笔者在第六章《缺乏伦理规范的市场游戏》中ณ已๐经谈及。
认为贪污腐败在促进社ุ会转型方แ面成本最小的看法，实际上正是价值理性被严å重扭曲的表现之一。
腐败的路径指向：非法治的金权政治
认为腐败有利于推动社ุ会转轨，并断言以腐败为ฦ手段获利ำ的利ำ益集团会进行努力建立法治社会秩序的人，全然没有想到腐败所要消解的"ิ旧ງ体制"，即极左型专制ๆ已不是转轨时期的主ว要社ุ会问题。在新法规不断出台的今天，腐败所要消เ解的就是这些新的法律约束。而腐败泛滥的最终结果只会是目前已露初兆在少部分地区已型构成社会现实秩序的"黑权结合"；腐败推动的"ิ社会转轨"ิ，其路径指向一定不是知识分子天天在纸上型构的"ิ公民法治社会"，只会是高度腐败的金权政治或政府和黑社会共同治理社ุ会的"意大利ำ模式"。
治理一个ฐ12亿人口的国家，要实现经济展、民族统一，并非易事。在今后几十年内，经济展会一直作为ฦ政府目标。但是社ุ会持续展是有条件的，那就是千万不能漠视公平，且不能视"腐败"ิ为"社会展"应付出的社会代价。因为腐败永远只会对参与腐败的个体在短期内有益，对社ุ会则是为ฦ害久远。意大利、南亚和南美诸国的历史经验告诉我们：如果以腐败来推动经济展，最终受惩罚的只会是我们自己้。
贪污腐败在我国为什么会展到เ如此肆无忌惮的程度？为ฦ什么还会有部分学者如此公开坚持、宣扬这种对中国的普通老百姓、尤其是弱者来说简直是非常残酷的"代价论"和"腐败有利论"ิ？
不管是何种公共权力，从其诞生之日起，就都存在着否定这种权力的异化力量——腐败。不承认公共权力伴生腐败这一现实，愚弄的只会是自己。在建国后不久，我国就产生了两个严å重的问题，一是政府中官僚主义泛滥，政府部门为公众服务的意识淡薄；二是贪污腐化问题。在这些问题的困扰下，一向特别相信精神力量的国家领导人毛泽东，采取了他习惯采用的非制ๆ度性方法，就是不断开展政治斗争和群众运动，以抑制腐败。1950年的整风运动，19๗51～19๗52๐年的"ิ三反"运动、"五反"ิ运动，19๗54年及1957年的"ิ整党"运动，196๔3年的"四清"ิ运动，实质上都是毛泽东对党内腐败分子和反对派进行的清洗。但他认为ฦ用这些方式清洗并没有到เ位，于是动了文化大革命。毛泽东的晚年悲剧ຕ有其深刻的文化背景，和他本人对制度与精神二者作用的认识有关：人的精神力量作用于人和自然的关系之上，可以改天换地，那ว么在社ุ会生活中，人的自律精神自然应该比制ๆ度约束更起作用。所以他一直强调用"整党整风"ิ这类方式解决腐败问题，从来就未想到建章立制。应该说，在毛泽东领ๆ导中国的那ว几十年中，反腐败、反官僚主义แ的斗ç争一直没有间断，然而他使用的非制ๆ度化手段如极其残酷的阶级斗ç争、政治斗争、群众运动等对中国社会却十分有害，其结果是将中国拖人了的深渊当中——被"极左"ิ魔的余悸缠绕，就是一些学者主ว张用"腐败"ิ来消解旧体制的缘由所在。
改革要变高度集权的计划ฐ经济体制为地方和部ຖ门分权的市场经济体制，这就必然要重新า进行资源配置，所以在掌握资源配置权力的部门和一些行政执法部门，腐败现象丛生。政府也一直为迅在全社ุ会蔓延的腐败现象深深困扰，采取了以下三方面办法，一是逐步建立和健全立法机构、司法机构和监督机构，近两ä年还专门成立了反贪局；二是加立法；三是不断地动反腐败运动。这些都表明我国经济市场化和法制建设取得了一定成效，但是党内腐败和政府腐败的问题却一直没有得到เ有效的解决，严å刑重罚之下，政府和庞大的国有资产还是成为各利益集团的寻租猎物。展到เ今天，自上而下，社会各阶层都有腐败的倾向，"有肉的卖肉，有灵魂的卖灵魂"。腐败已成为我国政治生活、经济生活的严å重污染源，正在毒化社ุ会环境和民族精神。
从执政党和政府的角度来说，必须反腐败，因为"一个ฐ政府的腐败意味着另一个ฐ政府的诞生"ิ詹姆斯ั·哈林顿语，历史证明，高度腐败的政府从没有不垮台的。从人民来说，也必须反腐败，因为ฦ如果生活在一个高度腐败的国度内，一切不能诉诸法律，而必须诉诸金钱，诉诸关系网，那ว诉求的结果绝不是社ุ会正义和公正，而纯粹成了利益诉求；得胜者亦不代表道义优势，只代表他们对掌权者的贿赂手段到家。可想而知，对无钱无势的弱者来说，这种生存环境绝对不会轻松。本书所有的章节中，都真实地分析了中国人的生存意蕴已๐经堕落到何种可怕的程度。鼓吹腐败有利，实际上是对既得利益者无耻的献媚取宠。
现在40岁至50่岁的知识分子，属于这个共和国的第三代人，其经历无非是文革和后文革两ä个ฐ时期，人生经验中只有反右、阶级斗ç争、文革等政治运动造成的灾难，由á于这些苦难太过深重，以至于其中一些人认为不管用什么手段、通过什么เ途径，只要能ม够永远和极左型专制ๆ告别就行。
这些主张"代价论"和"腐败有利"论的学者对于腐败的作用只是基于这种一厢情愿的设想：国有资产在这些"假老板"ิ手中，最终结果只是不断的流失，直到消耗至无。奉送私有化既然在政治上得不到肯定、那还不如让"ิ假老板"们趁早化公为ฦ私，成为私产以后，这部分资源就会得到合理使用。这种设想之幼稚，是因为他们根本就不知道国有资产流失的成本有多高，以及这些流失到เ私人口袋中的钱有多少能转化为生产资本。根据笔者多年来与不少局内人交谈而产生的调查体验，伺有资产流失到个人口袋的成本大约是7：3๑，即每流失1万元国有资产，其中有70％的资产要作为ฦ掩盖这种流失的"成本"，在无数中间环节流失、沉淀其结果是刺激了huang色产业的畸型展，那ว3๑0％也还不一定能转化为ฦ国内的生产资本，相反倒是转化为国外的购买力，大量的事实表明，越来越多的人将来源不明的财产大规模地卷逃至国外。反过来说，如果一个ฐ腐败者贪污到เ手了3万元，国有资产的损失绝对不是这3๑万，而是要以1้0万来计算。以此观之，腐。败绝对不是成本最小的推动社会转轨的方式，相反是最消เ耗社ุ会资源的一种方式！
这些认为腐败有利于推动社ุ会转轨、以腐败为手段获利的利益团体会进行努力建立法治社ุ会秩序的人，全然不会想到，他们想要消解的"旧ງ体制ๆ"，即极左型专制已๐不是转轨时期的主要社会问题，在新法规不断ษ出台的今天，腐败所要消เ解的正是这些新的法律约束。而腐败泛滥的最终结果只会是目前已๐露初兆在少部分地区已๐型构成现实秩序的"ิ黑权结合"，腐败推动的"社会转轨"，其路径指向一定不是知识分子天天在纸上型构的"公民法治社会"，只会是高度腐败的金权政治或政府和黑社ุ会共同治理社ุ会的"意大利模式"ิ。这一路径指。向已๐不仅仅只是第三世界国家的历史经验，而是已现雏形的中国现实。在本书的前六章中，作者对尚处于初级阶段的"ิ金权政治"做了分析，在第八、九、十章中都剖析了"黑白合流"这一问题在中国的现实性。要知道，这并不是作者为作惊人之ใ语而的"新论"，而是建立于大量事实基础之ใ上的实证分析。
"代价论"ิ或日"腐败有利论"之缺乏道义和社ุ会良知，还在于他们在设想中只将腐败面限制在经济领ๆ域，全然没有想到เ腐败渗透到司法部ຖ门之ใ后，只会导致公义แ退位。而"ิ作为公平的正义"本应是"不受存在的需要和利ำ益支配，它为对社会制度的评判ศ建立了一个ฐ阿基米德的支点"，没有了这一支点，司法部门只会变成"衙门八字朝南开，有理无钱莫进来"。所以说，这种"ิ代价论"对中国的老百姓来说，简直是一种非常残酷的嘲弄。试想，如果现在中ณ国的劳动监察部门和工ื会，也是按照腐败有利的原则来办事，只怕是劳动者根本没有权益可言，《劳动法》将成为ฦ聋子的耳朵！因为任何一个老板，包括国有企业的"假老板"，都在经济上比他的"ิ打工仔"们更具经济优势，更能通过贿赂而使"ิ正义"倾斜到เ自己้这边。他们更没想到เ，腐败一旦ຆ蔓延到全社会，其结局绝对不会只限于通过贿赂越过条条框框办事以获取经济利ำ益，而是会渗透到社会生活的方方แ面面，将整个ฐ社会变成坏人和无良者为所欲为的天堂。人的生存意蕴也会堕落不堪，连最能ม张扬人性之美的两ä性情爱也会堕落成金钱和肉ti的买卖。
1996๔年8๖月2๐6日，韩国那场引起世界ศ注目的"世纪审判ศ"ิ以两位前总统受到严å正制裁é而告落幕。这场审判对亚洲来说，其意义非同小可。自二次世界大战以后，韩国经济虽获得了长足展，但韩国人民却长期生活在社ุ会性腐败制ๆ造的痛苦之ใ中。由于高层政府脑贪赃在法，导致中下级官员纷纷仿效，在日常生活中，装有手续费、加急费、礼金等的小包成了生活必需品，贿赂和回扣成为民众办事所必须ี的"敲门砖"ิ，黑金政治当道，特权经济盛行，红包文化泛滥，贪污贿赂成风。最终造成经济资源严重错置，社会两极分化严重，贫富差距悬殊，出现了"韩国病"ิ这一流行腐败综合症，韩国也因此在国际社会中得到"ิ腐败、舞弊的罪恶王国"这一"美称"。高度腐败最终严重制约了牡会经济的展，世界银行在1้99๗2年年度报告中把韩国从"四小龙"ิ队列中剔除出去。
这一次韩国的"世纪审判"，与其说是审判这两位前总统，勿宁说是审判韩国的黑暗历史。它对亚洲有非同小可的意义，这次审判提醒亚洲，现代化应有一定的政治标准。如果人民创น造的财富都被权贵贪污挥霍，这样的经济展又有什么เ意义？这次韩国通过"ิ世纪审判"ิ来清算黑暗历史，昭示ิ着韩国已经意识到自己้必须走出"ิ黑金政治"状态，朝着建立公正社ุ会的目标行进。这场以反贪污腐败为目标的"ิ不流血的革命"，其意义早出了国界ศ，为纯洁亚洲的价值观做出了贡献，也为亚洲其它国家反腐败了榜ึ样：只要下定决心，就有可能ม将腐败这种政治之ใ癌根除。
在韩国忙于清算"ิ黑暗历史"并不断ษ在反腐败的同时，我们又有什么理由认为ฦ腐败会推动社ุ会前进，牺牲公正就能换来经济展？韩国经验昭示给我们的是：为纯洁中国人价值观做出努力的时候到了。
应当承认，学者们主ว张腐败有利ำ也好，反对腐败也好，都不能从实质上改变当前的腐败现状，因为决定社会现状的毕竟不是这些声音。但是学者作为ฦ知识分子的一个特殊高层次群体，他们的态度、他们的声音却代表了社会良知。部分学者在腐败已成为社会展走向何方的生死存亡的关键问题时，还在主张"腐败有利于消解旧体制ๆ力量，对推进改革有利ำ"ิ，只能说明社ุ会公共价值观念已๐被扭曲到非常可怕的程度。倘若这些学者愿意将"腐败有利论"ิ化为纸面上的文章，我想那ว一定会成为ฦ后人论证我们这一代知识分子丧失良知的具体例证。
上述情况表明，为学术研究引回人类关怀精神，尤其是在中ณ国的国情研究中，对现在所生的一切进行道义แ评价，已๐刻不容缓。
人的品质取决于人文教育的品质
人文科学的意义แ，绝不止于道德精神层面，转型期许多经济问题难以解决，就在于没有将人文科学的道义评价与社会科学的理性判断结合起来。我们必须ี摆脱古典经济学单一的人性观，通过人文意义แ教化启动人性中利ำ他与自我越的一面。