种阻力并不反映客观的、创น造性的作用，而是反映观念的同时又是创น造性的
种阻力并不反映客观的、创造性的作用，而是反映观念的同时又是创造性的
直观的内在智能的东西。
直观的内在智能ม的东西。
在刚才描述的连续序列ต里，理智认为ฦ重要的不是这种连续序列ต，而是它
在刚才描述的连续序列里，理智认为ฦ重要的不是这种连续序列ต，而是它
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界限吗？
一种偶然的东西，它同时可以造成两种活动的共同界ศ限吗？
一种活动进展到เ无限，另一种活动则ท在这种无限性中竭力直观其自身，那ว我
一种活动进展到เ无限，另一种活动则在这种无限性中ณ竭力直观其自身，那ว我
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
自己的客体，而是它们之ใ外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
自己的客体，而是它们之ใ外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
个必要的中间环节是已经跳过去的。那ว种内在联系也没有一个时代能够涉แ
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的进步方面所达到เ的高度也包括了预ไ示着他转向反动的保守方แ面。在译述
的进步方แ面所达到的高度也包括了预示ิ着他转向反动的保守方面。在译述
一步开始的，是从黄金时代的丧失开始的，或者说，是从原罪、即任性的最
初表现开始的：在哲学家的观念中ณ，历史则以理性的王国、即法治的黄金时
代告终，这时，一切任性就都从大地上消เ失了，人将会通过自由á又回到自然
界ศ原来给他安排的、历史开始后他所离弃的地方；
cນ完全没有规律的事物或一系列无目标、无计划ฐ的事伴同样不配称为历
史，只有自由与规律性的统一，或者说，只有整个生物类族逐渐实现从未完
全丧ç失的理想的过程，才构成历史的特点。
我们必须按照现在演绎出来的历史的这些主要特点，更精确地研究历史
的先验可能ม性，这将会使我们得出一种历史哲学，而历史之于实践哲学正如
自然之于理论哲学。
A历史哲学概念
由于所有现存的事物对于任何人仅仅是通过他的意识才建立起来的，而
整个过去的历史对于任何人也只有通过他的意识才能ม建立起来，因此，向历
史哲学可以正当地提出的第一个ฐ问题无疑ທ是历史何以一般是可思议的问题。
实际上我们也认为，倘若整个历史过去未曾生，那么，借助于建立个ฐ人意
识所必然需要的一切规定，也不可能建立起任何个ฐ人意识；假如问题在于一
种技巧ู，那么，这种情况是很容易用事例表明的。所以，过去的历史就象意
识本身的个性一样，当然纯粹是属于现象；于是，过去的历史与意识的个ฐ性
相比，对于任何人来说，都既没有更多的实在性，也没有更少的实在性。这
种特定的个性是以具有一定文化特点、文化进步等等的这个特定的时代为前
提的，而这样一个时代如果没有过去的全部ຖ历史，便是不可能ม有的。因此，
仅仅以说明当代世界状况为对象的历史，也能ม同样很好地从现今的状况出
，推断ษ出过去的历史，而且如何能从现今的状况出，以严格的必然性推
演出整个过去的时代，似乎并非毫无趣味的尝试。
但是，有人可能ม对这种解释提出异议，认为ฦ任何个ฐ人意识都毕竟没有建
立起过去的历史，而用个人意识建立起来的并不是整个的过去，而仅仅是过
去的一些主要事件，它们本身只能住它们对现代和每个人的个ฐ性所生过的
影响上识别出来，对此，我们可以提出如下答复：第一，连每个ฐ人也都有历
史，就是在生这种影响时，每个ฐ人也都有历史；过去的时代影响过每个人，
就是在每个人都和历史时，过去的时代也影响过每个人。第二，历史上仅仅
一度存在过的事件实际上也与每个人的个人意识有联系或会有联系，不过这
种联系恰恰不是直接的，而是确实通过无穷多的中间环节。以致只要人们能
够指出这些中ณ间环节来，也就会看出整个ฐ的过去对构成个人意识是必不可少
的，当然，正象一切时代的绝大部分人一样，许多事件确实从来都没有在真
正包含历史的世界中ณ存在过，因为ฦ，人们仅仅把自己当作物质的原因，用物
质的结果使自己้万古长存，既然不足以作为ฦ对后世的留แ念，那么，人们若不
亲自成为ฦ创造新า的未来的原因，而是成为纯粹理智的产物或纯粹的中间坏
节，作为单纯的媒介，把过去获得的文化传诸后世，也同样不会存在于历史
中。因此，任问个ฐ人的意识确实只是建立起了迄今仍有影响的业迹，而这也