对同一的东西；所以自我除了是思维而外，就完全什么也不是了，因此也就
对同一的东西；所以自我除了是思维而外，就完全什么也不是了，因此也就
为一个ฐ连续的序列ต，如实地陈述全部哲学，就是说，把全部ຖ哲学陈述为自我
为一个连续的序列，如实地陈述全部哲学，就是说，把全部哲学陈述为ฦ自我
学。一句话，他以自己้的晚期活动背叛了自己้的青年时代。
学。一句话，他以自己的晚期活动背叛了自己的青年时代。
3两ä种活动原初都是作为同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
动设定为有限的，已经由á观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
因此，观念的活动如何才能ม得到เ限定，这正是必须ี加以推演的。我们由以出
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
而不是主观的活动如何得到限定，而且观念的活动是作为客观活动的一切被
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为原初ม未受限定的
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
说，客观的活动作为原初未受限定、正因为ฦ如此就可以限定的活动，从实质
上看是自由的，但从形式上看却是受限制ๆ的，那ว么，主观的活动正因为ฦ是作
为ฦ原初不可限定的活动，所以在受到เ限定时，从实质上看就是不自由的，而
只有从形式上看才是自由á的。观念活动的这种不可限定性是理论哲学全部构
造的基础，在实践哲学里这种关系当然就会颠倒过来。
4由上2与
3看来，既ຂ然自我意识里存在着一种无限的对抗，那ว么
在我们由á以出的那个ฐ唯一的绝对活动内就结合和聚合了无限多的行动；完
全通观这些行动是一个无限课题的对象这个课题一旦ຆ完全解决了，客观肚
界的全部ຖ联系就必将揭示ิ在我们面前，而自然的全部规定性乃至无限小的部
分也就昭然在目了。因此哲学只能列举ะ那ว些在自我意识史上仿佛有划ฐ时代
意义的行动，并依照它们彼此之间的联系来陈述它们。例如，感觉是自我
的一种行动，假如这种行动的所有中ณ间环节都能ม加以阐释，它就一定能ม使我
们推演出自然界ศ中ณ存在的所有的质，但这是不可能ม的。
因此，哲学是自我意识的一部历史，这部历史有不同的时期，那个ฐ唯一
的绝对综合就是由á这些时期相继组合而成的。
5这部历史前进的根源是被假定为不可限定的观念活动。理论哲学的课
题乃是去说明限制的观念性，也就是说明直到现在还当作不可限定的观念活
动何以能受到限定。
第一个ฐ时期——从原始感觉到เ创造性直观
第一个时期——从原始感觉到เ创造性直观
解决
1้自我意识的两ä种对立活动把自身贯穿在第三种活动中，就会从这两者
中产生一种共同的东西。
问题是这种共同的东西会有一些什么特性。因为ฦ它是对立的无限活动的
产物，所以它必然是一种有限的东西。这里对立活动的斗争不是在运动中来
考虑的，这里的斗争是固定了的斗争。这种共同的东画把对立的方向合而为ฦ
一，但对立的活动合而为ฦ一＝静止。但是，它必须是某种现实的东西，因为
对立双方แ在综合之ใ前是纯粹观念的东西，它们应当通过综合变为ฦ现实的。因
此，不应当把这种共同的东西看作是两种活动的互相消灭，而应当看作是它
们之ใ间的一种平衡，两种活动交相使自身复归于这种平衡，而这种平衡的持
续存在是以两ä种活动的持续竞争为ฦ条件的。
这样，活动的产物似乎可以表远为一种现实的非活动的东西，或一种
非活动的现实的东西。非活动的现实的东西是单纯的质料é，是想象力的单纯
产物，是离开形式就决不能存在的，在这里也只是作为ฦ研究的中间环节出现
的。通过这样一种解释，物质创成创造之ใ不可理解性从质料方แ面看来已๐从
这里烟消云散了。一切质料都是对立活动乎衡的单纯表现，这些活动交相复
归于活动的一种单纯的基础。大家看一下杠杆，两ä端的重量只作用于支点，
因此支点就是两ä者活动的共同基础。而且，上述基础一点也不是通过自由
创造随意产生的，而是完全不随意地，借助第三种活动产生的，这种活动和
自我意识的同一性一样，是必然的。
这一作为ฦ第三者的共同的东西，假使能持续存在下去，事实上就会是自
我本身的一种构造，不是作为ฦ单纯客休的自我的构造，而是同时作为主ว体和
客体的自我的构造。在自我意识的原始活动内，自我力求的只是变自身为ฦ
一般的对象，但它不对考察者也同样变成一种二重化的东西，是不可能ม变