筑基——是利用禅、静坐法以控制ๆ精、气、神，进而增进体力的一种方法。
筑基——是利用禅、静坐法以控制ๆ精、气、神，进而增进体力的一种方法。
在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研过程中ณ，动用了一百多个ฐ工程师无法解决的问题，後来在记载中ณ国古科学的书上，找到เ指南车的制ๆ造方法，才找到เ答案，用变齿轮解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变齿轮是什堋吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？
在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研过程中ณ，动用了一百多个工ื程师无法解决的问题，後来在记载中国古科学的书上，找到เ指南车的制造方แ法，才找到เ答案，用变齿轮解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变齿轮是什堋吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？
又有人说：茅山术是张天师五雷正法以外的道家另一支派，亦即是南法的一种。那个圆光术祝由科等术，都是这茅山的术法。
又有人说：茅山术是张天师五雷正法以外的道家另一支派，亦即是南法的一种。那ว个ฐ圆光术祝由科等术，都是这茅山的术法。
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装ณ扮，你拿‘符节๑9;在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装ณ扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那ว些尸体大声呼喊：“死难之ใ弟兄们，此处非尔安身毙命之ใ所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇็妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须ี彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之ใ实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个ฐ“巫”字取而代之ใ。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中ณ间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个ฐ代表阿普老司，意思是要两个ฐ人联合起来才能ม作巫ใ术。
【赶尸条件】
据有关文献记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身缝合在一起）、受绞刑é的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既ຂ思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中ณ病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能ม正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧ງ魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之ใ人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两ä类尸同样不能赶。
【赶尸范围】
赶尸原本只赶死在战场上的尸，展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到เ朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫ใ州，向西南可到เ云南和贵州ะ。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界ศ，即使老司也赶不动那ว些僵尸了。
【赶尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑é部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则ท相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之ใ尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑é的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两ä位），买好一应物品。行刑é当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻๑，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为ฦ了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留แ在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之ใ后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹ล砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹ล砂。这丹ล砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
【湘西赶尸流行原因】
赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部ຖ才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
【赶尸揭密】
所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制ๆ药水，防止尸体的残肢腐烂。一个ฐ人背上残肢，套在既ຂ长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方แ向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之ใ接近。如果路途遥远两ä人的角色就一日一换。
到เ目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到เ，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁้观，正如出时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须ี在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装ณ殓以后，丧ç家才去认领ๆ。
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到เ一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑ທ它是骗局。
【民俗意义】
关于古代赶尸，民间书中ณ却有多处记载，而在地区性的传说中则ท更普遍。
湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能ม。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑แ门心、背膛心、胸ถ膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。