方**โ润《诗经原始》说：“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田*โ**โ***，三三五五，于平原旷野，风和日丽ษ中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之ใ何以移，而神之何以旷，则ท此诗可不必细绎而自得起妙焉”**到的道出了这首诗的天然神韵。
方**โ润《诗经原始》说：“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田*โ*****，三三五五，于平原旷野，风和日丽中ณ，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断ษ忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得起妙焉”**โ到的道出了这首诗的天然神韵。
我曾**底下给这诗取了个ฐ名字叫桃妖，文字写的意境实在太美，太不现实，太有冲击力，太震撼，诗中ณ人恍如神仙妃子，却又透着一种迥异的媚态，让你想到聊斋里准备嫁冯生的辛十三娘，她全身**着**โ丽的红嫁衣，点点的轻灵中ณ透着一份**โ媚，这样的的新嫁娘，后面流火样灼灼的**โ丽的桃*โ*，映衬的是不是让人窒息。
我曾**底下给这诗取了个名字叫桃妖，文字写的意境实在太美，太不现实，太有冲击力，太震撼，诗中人恍如神仙妃子，却又透着一种迥异的媚态，让你想到聊斋里准备嫁冯生的辛十三娘，她全身**着**โ丽ษ的红嫁衣，点点的轻灵中透着一份**媚，这样的的新า嫁娘，后面流火样灼灼的*โ*丽的桃**โ，映衬的是不是让人窒息。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，
**其中的“悠哉悠哉，辗转反侧”，深**โ的叹息如在耳边。只是，这份哀愁和对彼岸之人的心仪之心，又能保留多久？
**其中的“悠哉悠哉，辗转反侧”，深*โ*的叹息如在耳边。只是，这份哀愁和对彼岸之ใ人的心仪之心，又能保留多久？
那个时候的人似乎ๆ不是那样拘泥于繁文缛节，只要是表达了自己้的心声，就有生命力，这首诗，用了几个比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己没见到心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的**，这个ฐ比喻很生动也很*โ*真。
这首诗是描写男ç**โ杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那位**情萌动的**โ却因为父母在身边而无可奈何，写的是**的心理活动。
（二）麟之ใ趾，君主的赞歌
麟之ใ趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为吉祥的物种，被人喜**是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中ณ的君主，希望君主像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
*โ*诗经的这种艺术造型上的**โ炼，选择材料é的准确和**โ到，不怪乎让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和**，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中ณ的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶ะ人，有角不撞人，故称仁**โ。
我想起了孔子的《苛政*โ*于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主，都衷心的希望自己的君主是像麒麟一样仁厚的君子。