“人之初ม生以七日为腊，死以七日为忌。一腊而一魄成，一忌而一魄散。”这是道家关于人生死与魂魄成散的说法。也就是说，人出生时，每七天会生一魄，而人死后，每七天便消散一魄。这天是司马先生的七七忌，星雨带了香烛、祭品在司棋的陪同下来祭拜老师。司马不凡的墓穴建在后山一个马鞍形的山坳里，周围绿树环抱，对面是一条小溪，因为先生生前喜欢清静，所以星雨特地选了这个ฐ地方แ。看着眼前这一抔黄土，星雨不由感慨万分，自己้一心向道，假若不能臻至大乘之境，也许会多活些年岁，但最终都免不了化为ฦ黄土一抔。天道无名，怎样才能证得大道，成得金仙啊。仰头望天，白云苍狗，一切皆为过眼云烟。
“人之初ม生以七日为腊ຘ，死以七日为ฦ忌。一腊而一魄成，一忌而一魄散。”这是道家关于人生死与魂魄成散的说法。也就是说，人出生时，每七天会生一魄，而人死后，每七天便消散一魄。这天是司马先生的七七忌，星雨带了香烛、祭品在司棋的陪同下来祭拜老师。司马不凡的墓穴建在后山一个马鞍形的山坳里，周围绿树环抱，对面是一条小溪，因为先生生前喜欢清静，所以星雨特地选了这个地方。看着眼前这一抔黄土，星雨不由感慨万分，自己一心向道，假若不能臻至大乘๖之境，也许会多活些年岁，但最终都免不了化为黄土一抔。天道无名，怎样才能证得大道，成得金仙啊。仰头望天，白云苍狗，一切皆为过眼云烟。
等我出去后，便寻了一安静处所，仔细研究那锦盒里的东西。根据羊皮卷上的记载知道，该道士号悟真子，原是一江洋大盗，因机缘来到เ悟真洞府，得到了前人留下来的《悟真三卷》等经卷，虽然参研了近百年但终究未能成正果，最后走火入魔，迫不得以进行尸解，时年一百三十岁。
等我出去后，便寻了一安静处所，仔细研究那锦盒里的东西。根据羊皮卷上的记载知道，该道士号悟真子，原是一江洋大盗，因机缘来到悟真洞府，得到了前人留下来的《悟真三卷》等经卷，虽然参研了近百年但终究未能成正果，最后走火入魔，迫不得以进行尸解，时年一百三十岁。
“第二次正魔大战？第一次是什么时候啊”。星雨对于正魔大战觉得非常好奇。
“佛祖释迦牟尼本是迦毗罗卫国的王子，他所属的释迦族是一个ฐ较为弱小的民族，经常受到邻๑国强权的威胁，朝不保夕，时有被灭亡的危险。因而他认识到世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己้也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼。他为ฦ了在精神上获得解脱之道，终于出家修行。一天，他来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑怵，如针刺๐骨；或牙舌顶ะ颚，强压内心，汗如泉涌。释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久ื，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦，以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门，于是他决定重新进食，再参玄道。释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大的菩提树下坐了下来。他下誓愿：‘我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座’！他重新า调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，智慧涌现，黑暗过去，光明到เ来。释迦牟尼在菩提树下升座之后，即圆成菩提道果，祥光照耀天地，菩提道果是大乘๖佛教的出世圣果。释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之ใ魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个女儿前去蛊惑他。三魔女一名爱欲，一名罗蒂乐欲，一名贪欲。她们盛装ณ严饰，凌波微步，来到释迦牟尼身前，殷勤献媚。但释迦牟尼深心寂定，视而不见。三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，释迦牟尼训诫她们道：‘你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗’？又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕๓唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部ຖ魔将、魔兵、毒虫怪兽，带上毒雷、毒箭，如蜂、如蚁杀向释迦牟尼。释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷、毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：‘我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗’？魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌ไ而出，恶魔怪兽尽淹其中ณ，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕
“那魔波旬为什么เ要阻止释迦牟尼成佛那？”星雨道。
“魔波旬是欲界第六天主，故又称为ฦ自在天主，其所为，在于夺取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。波旬常追随佛及其弟子，进行饶乱ກ、留难。其行迹所到之处，遍及等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，也频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法；化为细形而潜入大目犍连尊者腹中；有时波旬ຒ会直接以魔力动乱ກ梵志心意。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利ำ诱、诓瞒误导之能事。执大团石，两手调弄，到เ于佛前，碎成微尘，及化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶ะ上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说‘大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由á得’，这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打糖衣炮弹：‘如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意’。佛要做的是三界的法王，而不是人间的转轮圣王，所以，波旬ຒ的赞叹和怂恿，实际上也是一种扰乱。”
“那正道与魔道又有什么本质的区别哪”
“我们修行之人，不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔，凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善识，而劝导我们退一步的，无论其形式如何，都是恶识，也就是魔。波旬会诱导修行者，使其愿，往生魔界。例如，他对优波遮罗比丘尼所说偈：‘三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，愿得往生’。波旬ຒ施展种种变化和伎俩，这只不过是魔法的外在形式，魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱ກ或蒙惑人心。可以说，正是这些构成了魔性的实体。如果说可以把由á一己身心所生之障碍称为ฦ内魔，把来自外界之障碍称为ฦ外魔，那么，究竟而言，此二魔实为一魔，实为心魔——心魔是人天绳索ิ。因为，无论魔性以什么样的侧面表现出来，最终都要通过我们的心来起作用。一方面，我们要向善，要修习佛法出离三界；同时要面对种种障碍，以及自身的种种病苦。我们人性中的弱点，即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显现出来，从而使我们退失道心。这就是着了心魔，前面所说的人的有限性，其实正是指这种心魔。在人性之外无，处有恶，在人性之外，无处有善。所以说，魔性不离人性。”
“那第二次正魔大战怎么会祸及冥界那ว”星雨又问道。
“因为释迦牟尼佛祖成佛后，多转法轮，世间佛法普照，信徒越来越多，正道日盛，魔势趋微。魔王波旬率领群魔联合了修罗界部众闯入冥界，想解救在地狱中受苦的数十万恶魔的魂魄。佛祖率领众佛、菩萨、金刚ธ和众魔在冥界入口处，展开一场鏖战。在那一战中，我不幸被淫魔笑问天的灭佛青露玷污了本体，灵性尽失，流落凡间。那ว灭佛青露是笑问天收集了天下数万青楼女子月事之经水炼制而成，是专门克制正道仙佛元神的恶毒法宝。俗语道“看取莲花净，方知不染心。”我的本体乃是莲花，灭佛砂污染了我的本体，确没有完全毁灭我的元神，近千年来我佛心不灭，苦苦修行，想通过自己的苦修，化解附着在我本体上的灭佛青露，但却收效甚微。或许是冥冥中ณ自有天意，让我遇到เ你。你或许不知道，童体修真之士的鲜血，是灭佛青露的唯一克星。如果在我的本体上涂抹上你的鲜血，再用纯正三昧真火加以焚炼，就可以让我完全恢复了。
“哪你是不是完全恢复了，浪ฐ费我一点血没关系的。”星雨大方得说道。
“哈，造化弄人啊，可惜那乌龟并未修成正果,ไ他的妖火与三昧真火不同，虽然灭佛青露的毒性已去除，但这次的妖火焚炼，对我以后的修行却留下了后患，现在我只能看到别人心中ณ的罪恶，却看不到为ฦ善的部ຖ分了。或许我以后该叫恶镜了。”
“哦，原来如此”星雨才恍然大悟，怪不得自己会在镜子里看到เ师傅的去世的情景，今天归龙又看到它童年时在沙漠中ณ的经历，还差点令它彻底崩溃。
“好了，我也要修炼了，今后你有什么不明白的可以再问我，不过佛、道修行方式不同，我也帮不了你什么เ，我不喜欢被人打扰，还是尽量少麻烦我吧。”
星雨还有一大堆问题想问，既ຂ然人家下了逐客令，也就算了。由于服用了一支千年人参，精元大旺，行功一夜后，修为又有了迅猛进步，一举跨入了化丹ล初期，这在修真界也是个奇迹。