驾而行?。君有君之ใ礼ึ,臣有臣之礼，贵贱上下是不容混淆的。孔子与上大夫言侃侃如也，与下大夫言闇阁如也2，地位不同，态度亦不同，正是孔子明礼处。在贵贱方แ面如此，在尊卑长幼方แ面也如此。冬温夏清，昏定晨省3๑，父召无诺4๒，出必告反必面5，不蓄私财8๖，居不主奥，坐不中ณ席，行不中道，立不中门7๕，是人子之礼ึ；主中糇、奉箕帚ຐ是人妻之礼；长者问，辞让而对，是幼对长之ใ礼8;各不相同。可见合乎礼义与否?，断不能离开行为人的社会地位而言，离开社会地位，礼ึ便无意义可言，无所谓合于礼义，或不合于礼ึ义了。
驾而行?。君有君之礼,ไ臣有臣之礼，贵贱上下是不容混淆的。孔子与上大夫言侃侃如也，与下大夫言闇阁如也2，地位不同，态度亦不同，正是孔子明礼处。在贵贱方แ面如此，在尊卑长幼方面也如此。冬温夏清，昏定晨省3，父召无诺4，出必告反必面5，不蓄私财8๖，居不主奥，坐不中ณ席，行不中道，立不中门7，是人子之礼ึ；主中糇、奉箕帚是人妻之礼；长者问，辞让而对，是幼对长之礼8;各不相同。可见合乎礼义与否?，断ษ不能离开行为人的社会地位而言，离开社ุ会地位，礼便无意义可言，无所谓合于礼ึ义，或不合于礼ึ义แ了。
6๔《史记》九四，《田à儋列传》云:๘“狄城守田儋，详佯为缚其奴，从少年之廷，欲谒投奴”;๙《集解》服虔曰古杀奴婢，皆当告官，儋欲杀令，故诈缚奴而以谒'
6《史记》九四，《田儋列ต传》云:“狄城守田儋，详佯为ฦ缚其奴，从少年之ใ廷，欲谒投奴”;《集解》服虔曰古杀奴婢，皆当告官，儋欲杀令，故诈缚奴而以谒'
1《清通礼》二六。
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3闵如在古希腊社会中，无子亦为离婚条件之一。
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z《晋书?刑法志、
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有时族长甚至下令将犯过的族人处死。
有时族长甚至下令将犯过的族人处死。
魏律制定人为ฦ陈群、刘ถ劭、韩逊、庾嶷、荀诛等?。据《三国志?刘劭傅》，劭“受诏集五经以类相从，正始中执经讲学”，又尝“以为ฦ宜制礼作乐以移风易俗。着《乐่论》十四篇”2。其精砑经典，注意礼乐่可知。陈群奏议多引经义3๑，亦为崇奉儒经者。魏律出于此辈儒者手中，自难怪其儒家化程度之深。按魏人每合论刑礼4。恐系风气如此，可以代表当时人对于礼法关系的看法。在法律儒家化运动之下，对礼法问题之注意自非偶然。从丁仪《刑礼ึ纶》中ณ可以看出此种讨论是从儒家立场出的。又汉时诸儒法律章句有十余家，魏明帝下诏但用郑氏章句不得杂用余家?。这是法律只承认儒家注释为合法而否认他家的解释。
据《晋书?刑é法志》魏改定刑制多依古义แ。所谓古义者实即汉以前儒家所崇奉的理想制度。换而言之ใ，亦即推翻汉代法家所拟,ไ奉李悝、商鞅以来法家传统精神为圭臬的汉律。《志》云魏世所改大略๓有：
贼斗杀人，以劾而亡，许依古义แ厅子弟得追杀之ใ。会赦及
1《晋书》三〇，《刑法志
2《三国志?魏志二一，《到动传
3๑《魏志》二二，。
同书，三四，\
同书,三四羊祜传
过误相杀不得报仇，所以止杀害也。……除异子之ใ科，使父子无异财也。欧兄姊加至五岁刑，以明教化也。
按所谓许依古义得追杀之，即礼ึ经复仇之义，而为ฦ汉法所禁者?。异子之ใ科本商鞅所定秦法?，与礼子无私财之义แ相悖，为卖谊之ใ流的儒家所深恶痛绝3，至此始除之。据此转足证明汉律系承继秦律属于法家系统之ใ说。此外，八议之ใ人律，亦自魏始，为ฦ吸收礼ึ经最重要之一事。《唐六典》注云：
八议自魏、晋、宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、后周及隋、唐皆载于律。
晋律系贾充、郑冲、荀觊、荀勖、羊祜、壬业、杜友守、杜预，裴惜、周权、郭颀เ、成公绥、柳轨、荣勘等十四人所拟订4๒。史称郑冲“耽玩经史，遂博究儒术及百家之ใ言”5。杜预ไ“耽思经籍”。为《春秋左氏经传集解》，又参考众家谱第谓之ใ《释例》，又作《盟会图》，《春秋长历》。备成一家之学”?。为致力儒家经传最有成绩之一人。荀觊“明三礼ึ知朝廷大仪”。与羊祜、任恺等共撰定晋礼7。荀勖领秘书监，依刘ถ向《别录》整理旧籍，又尝奉诏撰次汲冢故竹
书以为《中ณ经》8。他如裴楷之ใ“尤精《老》、《易》博涉群书，特
精义理羊祜“以道素า自居，恂恂若儒者”10่。大约除贾充一人
外》皆为倾向儒家主义者。故《魏书?刑é法志》云：
诏车骑贾充集诸儒学删定名例为廿九卷，并合二千九百
余条。
诏书云云可见当初制律时人选即限于儒学，用以制ๆ定一部儒家化的法律。郑冲、杜预等儒学大家得参与其事，并非适逢其会。陈寅恪先生云:“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之ใ儒学大族创造晋室，统制中ณ国，其所制定之刑律尤为儒家化。既ຂ为南朝历代所因袭，北魏改律复采用之，辗转嬗蜕经由北齐、隋以至于唐，实为华夏刑é统不祧之正宗”3。确为定论。但有一点应注意，中国法律之ใ儒家化自魏已然，并不始于晋。
晋律在这些崇奉儒家思想之帝ຓ王及儒臣之手，其法律之儒家化自非泛泛。今所可知者除重奸伯叔母之ใ令外，最重要的一点为“竣礼ึ教之ใ防，准五服以治罪”3。开后代依服制定罪之ใ先河。与魏之ใ以八议入律同为ฦ中ณ国法律儒家化之ใ大事。又子孙违犯教令，敬恭有亏，父母告子不孝，欲杀者皆许之ใ。恐亦为晋之新例?。
北魏以胡族人主中ณ原，但参与立法工ื作的重要份子皆为ฦ中原士族。崔宏、崔浩é父子及高允为初ม期制ๆ律之领导人物崔浩经学造诣极深，尝授太宗经书。所注五经皆刊于石。《魏书》称其：
1史称其“雅长法理有平反之ใ称……有刀肇才，能观察上旨”云“江左ุ相承用晋世张、杜律廿卷”。
5参者":๘魏书》二，《太袓纪》；因上下，《世祖纪》;—一
一，《刑罚志。《北史》一，?魏本纪h二、《魏本纪》。
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少好文学，?北史》无“文”字博览经史，玄象阴阳百家之ใ言无不关综。研精义แ理，时人莫及。……留แ心于制度科律及经术之ใ言。作家祭法，次序五宗蒸尝之礼，丰俭之节，义แ理可观。性不好老庄书，每读不过数十行辄弃之ใ曰，“此熇诬之说，不近人情d必非老子所作。老聃习礼ึ，仲尼所师，岂设败法文书以乱先王之教乎ๆ?”q观此则其学术渊源及对儒家之服膺已๐可槪见。至于高允亦“博通经史天文术数，尤好《春秋公羊未仕时在家教授，受业者千余人。所制诗、赋、谏、颂、箴、论、表、赞、《左氏公羊释》、《毛诗拾遗》、《论杂解》、《何郑膏肓事百余篇。史臣称之曰，“依仁游艺，执经守诣，其司空高允乎?”?对其学术人格之推崇可谓备至。又允本传
初真君中以狱讼留แ滞，始令中书以经义แ断ษ诸疑ທ事。允据律评刑三十余载，内外称平。
可知他对于《春秋》学之ใ造诣不仅限于学术上的讨论且应用之于司
法3๑。
崔、高而外，其他议律制ๆ律者如高闾、游明根、常景、袁翻、刘芳
等，皆为ฦ当时儒者。高闾“博综经史，文才俊伟”。与高允并“称二高，为当时所服”4。游明根“综习经典……与高闾以儒老学业特被礼ึ遇……世号高、游”。史称其“以雅道儒风终受非常之遇”
常
1《魏书a三五，《崔浩é传mx北史》二一h
2《魏书》四八，《高允传；北史》三一
3๑此点程树德、陈寅恪二先生论之甚详。参看程树德《九朝律玫》，《北史》四七。
4《魏书》五五，《刘ถ芳傅《北史》四二h
道，学校为先”。此为其政治上的主张，议律当亦本此同样态度。
魏律经崔浩、高允等人拟订，本已儒家化，今又经刘芳以经学大师之ใ地位从事损益修订，儒家化程度之更为ฦ彻底可想而知。魏律今虽不存，无从详考，但留แ养及以官爵当刑之ใ条例，已๐足见其内容之一斑。云：
齐神武、文襄并由á魏相，尚用旧法，及文宣天保元年始命
群宫刊定魏朝《辚趾格》。既而司徒功曹张老上书称:“大
齐受命已来律令未改，非所以创制垂法，革人视听”。于是始命群官议造齐律，积年不成，其决狱犹依魏旧。?武成即位以律令不成，颊加催督。河清三年尚书令赵郡王歙等奏上齐律十二篇。……又上新令四十卷，大抵采魏、晋故事3陈寅恪先生云:“齐律之美备殆由承袭北魏刑é律之演进所致。……北齐之典章制度既全部ຖ因袭牝魏，刑律亦不能ม独异，故此乃全体文
1้《魏害》六二，《李彪傅》《北史》四0?