如果我们相防止把个人的身份变成个人存在的法律、原则和规定，那ว么我们最终必须抵制性本身，因为是性把欲望和身份混合在一起，形成了一个个人的独特固定的形象，赋予主ว体它的"真我"--一种作为ฦ社会规则的客体的个人及其功能ม的所谓"真正的自我"。现代的权力技术利用了性，以便赋予我们一种个人身份，这一身份部分地是由á我们的性身份来定义的。通过为我们赋予这个身份，把我们同权力联系在一起。福柯指出："仅仅因为这种性概念便于我们去战斗为ฦ了我们自身的同性恋倾向，并不意味着这一概念就没有包含着某些危险。存在着一整套性生理学，以及掌握着这一套的医生和心理学家，简言之，它由正规化的机构来掌握。在我们上面，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性!ำ，仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己从性观念本身中解放出来。"转引自halperin,9๗5-96๔福柯在1้977๕年接受过一次采访，现出来的采访记录的标题是："打倒性的专制ๆ!"他当时提出的一个口号是："为快感的分散化和局部化面奋斗。"他提出："我们必须ี用我们的身体--用它们的成分，它们的表面，它们的物质，它们的体积--来明一种不受限制的性感：一种具有挥性和弥散性潜力的肉ti性感爱情，情欲，爱欲，情爱，情爱能力，性欲一种具有获得快感的机会和随心所欲获得快感机会的肉ti性感。"转引自haທlperin,91้,96
如果我们相防止把个ฐ人的身份变成个ฐ人存在的法律、原则和规定，那么เ我们最终必须ี抵制性本身，因为是性把欲望和身份混合在一起，形成了一个个人的独特固定的形象，赋予主体它的"ิ真我"-ๅ-一种作为社会规则的客体的个ฐ人及其功能的所谓"真正的自我"。现代的权力技术利用了性，以便赋予我们一种个人身份，这一身份部分地是由我们的性身份来定义的。通过为我们赋予这个身份，把我们同权力联系在一起。福柯指出："仅仅因为这种性概念便于我们去战斗为ฦ了我们自身的同性恋倾向，并不意味着这一概念就没有包含着某些危险。存在着一整套性生理学，以及掌握着这一套的医生和心理学家，简言之，它由正规化的机构来掌握。在我们上面，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性!，仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己从性观念本身中解放出来。"转引自haທlperin,9๗5-96๔福柯在1977年接受过一次采访，现出来的采访记录的标题是："ิ打倒性的专制!ำ"他当时提出的一个口号是："ิ为快感的分散化和局部化面奋斗ç。"他提出："ิ我们必须用我们的身体--ๅ用它们的成分，它们的表面，它们的物质，它们的体积--来明一种不受限制的性感：一种具有挥性和弥散性潜力的肉ti性感爱情，情欲，爱欲，情爱，情爱能力，性欲一种具有获得快感的机会和随心所欲获得快感机会的肉ti性感。"转引自halperin,91,96
17世纪末至20่世纪上半叶：
17世纪末至20世纪上半叶：
有人对弗洛伊德创น作的这场三幕戏剧作了如下分析：这三幕戏剧ຕ的台词从主动句转变为被动句，在第三句时，说话者变成既ຂ非鞭打者又非被鞭打者的第三者。这第三者在这旁观中ณ不仅可能认同被鞭打者，同时还可能认同鞭打者。哥特式的幻想如套用弗伊德的三幕剧则成为ฦ：1我父亲在伤害，第一句的重心是施ๅ虐者；第二句的重心是受虐者；第三句则是出自一个旁观者的角度。哥特式作品的读者就是这个旁观者。
有人对弗洛伊德创作的这场三幕戏剧作了如下分析：这三幕戏剧的台词从主动句转变为被动句，在第三句时，说话者变成既非鞭打者又非被鞭打者的第三者。这第三者在这旁观中不仅可能认同被鞭打者，同时还可能认同鞭打者。哥特式的幻想如套用弗伊德的三幕剧ຕ则成为：1我父亲在伤害，第一句的重心是施虐者；第二句的重心是受虐者；第三句则是出自一个旁观者的角度。哥特式作品的读者就是这个旁้观者。
《o的故事》是虐恋文学的现代经典之作。它的文学价值与它对虐恋活动完美、纯粹、彻底地表达使它在众多的同类作品中ณ鹤立鸡群，成为所有虐恋研究者最频繁引用的一本书，也是虐恋实践者的必读之作。这部最早在1954年以法文出版，作者署名为波琳啡鹬ィ10่版出版于1970่年。
这部ຖ虐恋写的是一位名叫o的女人被她的情人勒内带到一个叫作罗西城堡的地方。在那ว里她像其中所有的女人一样，沦为男人们的奴隶。她们被鞭打、被qiaທngjian，以各种和一切可能的方式为男人们性服务。她们在那ว里被训练为绝对驯服的女人。后来勒内将o转送给斯蒂芬先生，o随即成为斯ั蒂芬先生的奴隶，并且在身上打上了他姓名的烙印以证实其从属关系，直到斯蒂芬先生厌倦了她，允许她死去。详见附录《o的故事》
这本书出版后引起广泛强烈的争论，毁誉参半。抨击主要来自女权主义แ立场，褒ຐ赏主要来自男ç权立场。这本书一方面被老一代女权主义แ者深恶痛绝，令她们感到痛心疾，另一方面却被一些男权主义者赞美为"女人终于说出了真话"ิ。但是有一点毋庸置疑：双方都把它的出版看成一个重大事件，著名女作家卡特竟称之为"那要珂怕的书。"
这本书的重要性的另一个证据是围绕着作者的身份和性别展开的辩论和猜测，虽然署名看上去是女性，但有许多人认为作者肯定是男性。认为作者是女性的人指出，只有女人才能写出这样的书，比如其中对于各种服装材料é的详细描写以及像o想到勒内的拖鞋旧了该买双新的这样的细节，就不是男人能ม写得出来的；认为ฦ作者是男ç性的人则指出：绝对没有一个女人会写出这样的书，它对女人的贬低和轻视达到了无以复加的程度，因此绝不可能出自女人的手笔。此外有人提出，书中男性对于gaທng交的偏爱似也暴露出作者的男ç性身份。
除作者身份之ใ外，对于女主人公为ฦ什么采用o这个名字，人们也有许多狡滑和解释，马库斯对它做了如下的诠释：
o：一个字母，非个性的字母，可以是任何一个人的名字；
o：一个洞，男人可以在任何时候进入它；
o：一个性的象征，一个ฐ为男人的宣泄而做好准备的女人的象征；
o：一个ฐ客体，一个ฐ仅仅在等待处置的造物；
o：一个零，一个没有身份的造物；
o：一个完整的形式，一个包容世界的圆；
o：一个消เ失点，回归子宫，回归不存在的平静--死亡。marcus,200
在80年代和9๗0年代女权主ว义运动生的一些尖锐理论分歧中，虐恋问题是争论的焦点之ใ一。在无数的女权主义出版物和妇女团体中，《o的故事》这本书激起热烈的辩护与辱骂。激进女权主ว义者称它是对女性价值贬损的极致；自由主义女权主义者却对此书大加赞美，称之ใ为鼓吹解放女性性欲的文学作品。这各赞誉的性质同当年《查泰莱夫人的情人》在美国出版时性自由派对它的赞誉具有相同的意义。
女权主ว义方面对《o的故事》的反感主ว要来自这样几个角度：先，它是赞成等级主义的，它把人分成上下等级，它是一不平等关系的颂歌。在书中，当o与勒内在一起时，还是因为爱才服从的，而当她与斯蒂芬先生在一起时，服从的报酬不再是爱，已经变成了服从本身。这本书将性别的等级从文化现象成为ฦ自然现象。格兰judygrahn称之ใ为"压迫的颂歌"压迫之诗。mas色,ไ10่7
其次，它是对自我的否定。o的负罪感来自于过多的自我，而非过少的自我：每当她现自己的自我时，她就感到有罪。o的全部经历就是一个放弃自我、放弃人的主体地位，从而转变成一个绝对被动、服从的完全是客体的人的过程。
最后，它所表达地恰恰是男权社会对女性的看法。它将弗洛伊德等人对女性气质的理论变成了有血有肉的形象。o是一个ฐ男权社会中ณ的理想女性形象的集大成者：她没有攻击性，天生被动，是个没有阴精的小女人；她把疼痛作为她生存的条件接受下来；她下意识地需要被惩罚；她没有强烈的我，没有道德准则；她在肉ti积和感觉上是自恋的，但她却克制自己不zi9ei；她可以与女性交合，但只是为ฦ了男性的快乐่。这本书给人造成这样一种印象：o这样的人才是天生的女性形象。看了这本书，许多读者会感到杰克琳o的女友，一位服装模特应当到เ罗西城堡去，那才是正确的，理应如此。相比之下，杰克琳的妹妹娜塔丽展得就很健康，很正常，因为ฦ她那么渴望去那里，而所有真正的女性属于罗西城堡。
许多女权主义者对《o的故事》的反感极为ฦ强烈。有一位女性在一本女权主义著作中ณ这样描述了她读这本书的感受："我第一次认识o是当这本书在大学女生宿舍中流传时。我记得那是在期末考试期间，我正想找点娱乐松一口气，看了这本书。在我合上书准备把它还掉时几乎恶心得呕吐。几年前，我为一家电视新闻网工ื作时，一位写作上的同事再次把这本书郑重其事地推荐给我，说这是他所见到เ的'ู最真实、最深刻的关于女性性心理的描写'。我很遗憾自己在第二次拒绝o和她的故事时表现得那么谦恭。由于男性控制了对性的定义，我们只有两种选择：或者试图在这种由男人准备强加给我们的被动受虐的想象中寻找快乐和性的刺激；或者拒绝这一套不健康的想象，放弃任何想象，或换上一套有个人特色的、更本色的、伤害性较小的白日。"ิBro9nmiller,32๐3-324
男ç权主义方面的观点以为《o的故事》作序的法兰西学院院士鲍尔汉jeanpaulhan的观点表达得最为鲜ຒ明、激烈，他认为这本书承认了所有的女性一再否认的事，他说："终于有一个女人承认了!ำ这就是男人们对她们一向所持的看法：她们从来不会不遵从她们的本性，她们从血液中带来的召唤，这一包容一切的甚至将她们的灵魂包括在内的召唤，就是性。她们不断地被养护、被洗涤、被装饰，不断地被鞭打……简言之ใ，当我们去看她们时，我们必须带上鞭子。"鲍尔汉像萨德一样全心全意地信奉鞭子，无怪乎ๆ他志被萨德"绝对属于最伟大的作家之列"。他不是一个被动的旁观者，而是一个满怀期望的参与者，他称《o的故事》这本书为"迄今为ฦ止所有的男人能收到的最热烈的情书"。鲍尔汉甚至举ะ出1838年的一个历史事件来证明自愿陷入奴隶状态的大有人在，当时有200่名被解放的奴隶要求重归束缚，被主人格兰尼格glenelg拒绝后，竟致将主ว人杀死。他举ะ此例意在阐明"处于奴隶状态的快乐"，这正好也就是他为《o的故事》所写序言的标题。他还说，最奇怪的是，处于奴隶地位的快乐在今天竟被视为ฦ一件新鲜事。他认为ฦ，真实的情况是格兰尼格的奴隶们热爱他们的主ว人，他们不能忍受失去他的状况。同样真实的是《o的故事》中ณ所表现出来的那种坚实的性质，它的令人难以置信的尊严。见《o的故事》序言其实，把游戏中ณ的奴隶状态和真正的奴隶状态等同起来肯定是不对的。因为ฦ前者是出于人的自愿选择，是以爱为主的，后者除爱之ใ外的其他因素า就太多了，虽然排除自愿选择的可能性，像上述那些奴隶一样。
没有任何一本书像o的故事》一样把关于女性形象的矛盾看法表述得如此出色。它表达得那ว么尖锐、强烈，使人们在身体和灵魂深处对它产生共鸣。一位女作家写道：读《o的故事》使她感到เ又兴奋又厌恶，她从中看出女人比男人的内心矛盾更强烈：她们既需要解放，又需要庇护所；既ຂ需要自由，又需要压抑。faust,83๑所以女权主ว义必须考虑自己与《o的故事》的关系，必须对它做彻底的思考。马库斯甚至认为ฦ，没有任何一本书比它对女权运动更为重要了。marcus,2๐0่8-02๐9她的意思是说，如果不回答《o的故事》所提出的问题，女权主义运动就不能解决任何问题。
另外有些人是从性别ี问题的范畴之外来的评论这本书的。例如，有一种观点认为ฦ，o的屈从本能ม与西方明主的精神截然对立，这种精神一向认为ฦ，人生而自由平等，这自由和平等权利ำ是不允许受到压制ๆ的。《o的故事》却完全反其道而行，它宣称：一些人，也许是所有的人，生而不平等，生而受束缚，只有抛弃了虚假的自由和平等观念，使自己้陷入邮局从和奴役之中ณ，他们才会得到真正的快乐่。这个问题提得很深刻๑，它牵涉到เ人为什么会在不平等和不自由的状态中获得性感的感觉这一意义แ重大的问题。也许答案并不是那ว么可怕：由á于人们一般生活在自由和与他人平等的关系之中，他们或者出于对这种自由平等关系感到乏็味，才对另一种相反的状态产生了新奇感；或者是出于对不自由á不平等的关系感到เ恐惧，所以才会将这种不自由不平等的关系加以游戏的处理。
还有人对这本书的评论是从文化和心理学角度出的，他们认为ฦ，西方แ的文化一向过于强调独立，而太忽视屈从了。而屈从者自己的奉献中会重新现纯真，在她所爱的人和她世俗的上帝之中不再有自我意志的阴隔。这就像一种宗教冲动，它产生出宗教的感恩之情。在他的上帝情人的意志之中，人们可以得到安息之处。他们从宗教体验的角度赞扬这本书，认为这本书最重要的既不是手段o在心理和生理上的自甘堕落，也不是目的将自己้的身份融化在主人的身份中，而是她"个性的越"，她达到เ彻底丧失自我的境地。一步又一步地，她抽空了自我，越了个性。她的转变成为一种类似宗教的体验。
对于书中ณo的丧ç失自我，许多虐恋者持有不同看法，他们正得以实现。坦承有受虐倾向的马库斯将她的自我与o混为ฦ一体，她写道："直到เ那一刻，o我才摆脱了她的肉ti，她使用自己手臂的权利，她为自己做决定的权利，她自身欲望的权利ำ；直到我o丧失了自身的那一刻，我才现了自身。直到那一刻我才确定了那个体系及其秩序，以及我在其中的位置。最后我缍变得安全、强壮、大胆、自豪、洁净，充满了内心的平静感，我最终现了自我，因为ฦ我曾经丧ç失了自我。我最终变成了o。""只有通过受苦，o才能ม确定他指o的主ว人的唯一动机是他自己的欲望。他令我受苦，因此他是爱我的。我受苦帮我在。""我必须承认波琳肺掖嬖凇我理解o通过这种特殊的方แ式所达到เ的内心平静、力量、尊严、安全和心理能量，一种无与伦比的能ม量。"marcus,20่3๑-207还有人认为ฦ，《o的故事》的主题是通过经受羞辱的丧ç失自尊的行为，现自己"升华了的尊严å"；通过丧失控制自己้行为的能力一种自愿放弃自我意志的意志，现一个更完整的自我。由羞辱本身获得的价值难道不是很甜蜜吗?polhemusetal,8๖6
在肉ti与精神的关系上，o通过贬低肉ti，成为ฦ纯粹的精神。通过对肉ti的纯化，达到神秘的精神境界ศ。处于枷锁之中ณ的身体申诉着自己้的欲望，灵魂和精神从肉ti中解放出来，从文化规范的限制中ณ解放出来，o自愿让肉ti被优雅地训练成被动的和受虐的。
最后，当然还有人纯粹从文学的角度来评价这本书。他们称这本书是哥特式色qing文学的极致，认为它打存一向划分得很清楚的阴gsui色qing作品和哥特式浪ฐ漫的界线。在阅读时，一个女人或者认同于o，即受虐者，想象自己在受虐；或者认同于旁观者，看另外一个ฐ女人受虐，成为一个观淫者。当然还有第三种可能性，就是认同男ç性施虐者，这种可能性较小，但也不是不存在-ๅ-ๅ在这部书的后半部，就有女性施虐者出现。总之，这本书的描写非常性感、纯粹，到达了一种美的境界ศ。即使是从政治角度激烈反对这本书的人，也一致认为ฦ它具有很高的美学价值。
斯文宾algernon9inburne的性鞭笞诗作
斯文宾是上世纪英国著名诗人。由于少年时代在英国公学的鞭笞经历，他对性鞭笞有了特别的偏爱，长大成人和成名之后，他不仅成为伦敦一些性鞭笞妓院的常客，而且他的许多诗作涉及学校的鞭笞场景，充满性的意味和诗意。例如这一，题为ฦ《鞭笞台》：
"ิ在我的眼中ณ
又出现了那ว熟悉的情景
我又一次在我的命运面前抖
又一次看到那高大幽暗的行刑室
那对我的膝盖来说如此熟悉的鞭笞台
那对我残酷无比的藤鞭
我看到校长高扬手臂站在那里
他那ว强有力的手紧ู握着一束藤条
枝条柔韧，我看到它满布花蕾
我灼痛的臀部ຖ对此再熟悉不过……"gibຘson,129
伊顿公学的鞭笞为诗人敏感的心灵打上了终身不变的烙印。据考证，当时他的导师totor是极为严å厉的乔尼斯joynes。他常常为小错鞭打斯文宾，有时不在室内，而在枞树林中，他命他俯伏在倒下的大树上，鞭打他直到鲜血染红了草地。导师对他说：如果被鞭打的男孩不是一个绅士，他就不会得到什么快乐：男孩的家庭背景越高贵，他的欢快感才越强烈。有一次，导师让他用三种不同的姿势接受鞭打；还有一次，导师让皮肤雪白的斯文宾和一个深色皮肤的男孩并排受鞭笞，二人的肤色相映成趣；他还用花蕾的树条抽打他。这种鞭笞中隐含的性感意义给诗人留下了终身的记忆。他在致朋友的信中曾使用"枞树林的气味"thesmelloffir9oods隐喻对鞭笞的印象，可见在诗人的心目中那一经历是多么充满诗意。这里再选择斯文宾诗作中的一：
弗兰克?芬，一个民谣
有这么一天，
校长集合起全校的男生，
“所有的人都离开，
除了弗兰克?芬
我让你们全都逃掉了
鞭子和藤棍，
没有一个孩子将受鞭打
除了弗兰克?芬。”
快活的校长说道，
"弗兰克?芬留下来，
接受一次鞭打之鞭打，