严格地说，虐恋亚文化的出现应追溯到1้7世纪和18๖世纪，福柯认为，18世纪末是虐恋文化现象出现的精确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的展，它不再仅仅是一些人们的个人行为ฦ，甚至也不是游离于社会生活之外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的社会和文化的现象。
严å格地说，虐恋亚文化的出现应追溯到17๕世纪和18世纪，福柯认为ฦ，1้8世纪末是虐恋文化现象出现的精确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的展，它不再仅仅是一些人们的个人行为ฦ，甚至也不是游离于社会生活之外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的社ุ会和文化的现象。
第四，关于鞭打幻想的三个阶段，弗洛伊德介这样说的：鞭打幻想的第一阶段是：我父亲在鞭打一个ฐ孩子。这个孩子不是我，而是我所习恨的。第二阶段是：我被父亲鞭打。第三阶段是：一个孩子在受鞭打。我在一旁观看。鞭打者不再是父亲，而是一个代表父亲权威的人，如教师；孩子也往往不只是一个ฐ。有时鞭打也可由á其他种类的惩罚和羞辱所取代。幻想与性兴奋联系在一起，成为ฦzi9ei满足的手段。而对于一个少女来说，鞭打幻想经过了三个ฐ阶段，其中第一阶段刻๑很清楚，中间阶段保留在无意识之ใ中。两个有意识的阶段属于施虐倾向，而中间和无意识的阶段则无疑具有受虐性质，它包括儿童被父亲鞭打的内容，带有原欲冲动和负罪感。在第一和第三阶段，被鞭打的孩子总是别人，而非主体本人；在中间阶段总是她本人；在第三阶段受到เ鞭打的几乎毫无例外的是男ç孩。freud,1้990,2๐22-2๐23,2๐32๐
第四，关于鞭打幻想的三个阶段，弗洛伊德介这样说的：鞭打幻想的第一阶段是：我父亲在鞭打一个孩子。这个孩子不是我，而是我所习恨的。第二阶段是：我被父亲鞭打。第三阶段是：一个ฐ孩子在受鞭打。我在一旁观看。鞭打者不再是父亲，而是一个代表父亲权威的人，如教师；孩子也往往不只是一个。有时鞭打也可由á其他种类的惩罚和羞辱所取代。幻想与性兴奋联系在一起，成为zi9ei满足的手段。而对于一个少女来说，鞭打幻想经过了三个阶段，其中ณ第一阶段刻很清楚，中间阶段保留在无意识之中ณ。两个有意识的阶段属于施ๅ虐倾向，而中ณ间和无意识的阶段则无疑具有受虐性质，它包括儿童被父亲鞭打的内容，带有原欲冲动和负罪感。在第一和第三阶段，被鞭打的孩子总是别人，而非主ว体本人；在中间阶段总是她本人；在第三阶段受到鞭打的几乎毫无例外的是男ç孩。freud,ไ1990,22๐2-223๑,232๐
从某种意义上可以说，西方的第一次性革命是性的解放，而第二次性革命却是从性中解放出来。这并不是说人可以摆脱性，而是指性活动开始出了性qi官的范畴。
是后现代主义แ思想家福柯先提出性的解放与从性中ณ解放这一对概ฐ念的区别。福柯赞赏身体和快乐，反对欲望、身份和现行性机制ๆ。他说："我们绝不能相信，对性说'是'就是对权力说'ู不'ู。相反，这样想的人落入了整个机制的轨道。如果一个人希望通过对各种性机制的策略逆转，去反抗权力，去展身体、快乐和知识及其抵抗权力的可能性，他就必须ี使自己从这个性机制中解放出来。反击性机制的核心力量应当不是性的欲望，而是身体和快乐。"转引自halperin,9๗6
如果我们相防止把个人的身份变成个人存在的法律、原则ท和规定，那么我们最终必须ี抵制性本身，因为是性把欲望和身份混合在一起，形成了一个ฐ个人的独特固定的形象，赋予主ว体它的"真我"ิ--一种作为社会规则的客体的个人及其功能的所谓"真正的自我"。现代的权力技术利用了性，以便赋予我们一种个人身份，这一身份部分地是由我们的性身份来定义的。通过为我们赋予这个ฐ身份，把我们同权力联系在一起。福柯指出："仅仅因为这种性概念便于我们去战斗为了我们自身的同性恋倾向，并不意味着这一概念就没有包含着某些危险。存在着一整套性生理学，以及掌握着这一套的医生和心理学家，简言之，它由á正规化的机构来掌握。在我们上面，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性!，仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己从性观念本身中ณ解放出来。"ิ转引自halperin,ไ95-96福柯在1977๕年接受过一次采访，现出来的采访记录的标题是："打倒性的专制ๆ!ำ"他当时提出的一个口号是："为快感的分散化和局部化面奋斗。"ิ他提出："我们必须用我们的身体--用它们的成分，它们的表面，它们的物质，它们的体积-ๅ-来明一种不受限制的性感：一种具有挥性和弥散性潜力的肉ti性感爱情，情欲，爱欲，情爱，情爱能力，性欲一种具有获得快感的机会和随心所欲获得快感机会的肉ti性感。"转引自halperin,ไ91,ไ96
福柯对虐恋最重要的一个评价就是将其视为从性观念本身的解放，是肉ti快感的非性化过程。他并不把虐看作一种生理或心理本能的表现，也不认为ฦ它得到的最好待遇仅仅是使一个ฐ宽容的社会允许它存在，而是把它看作一种形成了亚文化社会群体的广泛实践，是现代人可以从事的一种新的性活动。他认为虐恋是一个"ิ明的过程"，虐恋活动使性快感与性相脱离在虐恋活动中，性伴侣的确切性别和性倾向丧失了作为性兴奋前提的重要性，使身体快感与某种特殊的器官相脱离，与生殖器官的脱离。据此，虐恋使肉ti与快感之间的一种新的关系成为ฦ可能，持续的虐恋实践的作用之一就是改变人与自己身体的关系。
福柯说："ิ虐恋实践是一种快乐的创น造……这就是我们说虐恋是一种真正的亚文化的原因。它是一个ฐ明的过程。虐恋是将策略关系作为ฦ快乐肉ti快乐的源泉……这种将我们的身体作为多种快乐的可能的源泉的可能性是非常重要的。"ิ转引自aທmsonetal,ไ4福柯又说："在我们所处的状况中，应当有一种明……我们必须认识到，现存的一切远未占满可能性的空间。应提出一个ฐ真正不可避免的挑战：我们可以做什么เ，我们可以明什么新的游戏?"转引自9๗eeks,inparkeretaທl,ไ45
福柯是将虐恋作为一种创造性和自我转变的实践来看待的。他指出："利用我们的身体作为多种快乐的可能的源泉的可能性是非常重要的事。例如，如果你观察快感的传统方式，你观察身体的快感或者肉ti的快感，总是吃喝和性交。那似乎是对我们的身体和我们的快感理解的极限。围引自halperin,92๐-93福柯对友人抱怨说：19世纪明出无数逼antai性欲望的类型我理解为被被动定型的生理欲望的类型，但在性快感的方式我理解为主动追求和选择的行为方แ式上却什么也没有为后世创造出来。福柯在评论虐恋时多次对欲望和快乐่做了区分。所谓快感的新方式，他指的是虐恋，拳交，某些麻醉剂，及新า式性环境，如桑拿saທunas，浴室，性俱乐部，其中可以经历到เ新鲜ຒ的多种多样的性快感。他说：一件非常值得注意的有趣的事是，几个世纪以来，一般人、医生、神经科大夫甚至解放运动，总是在谈欲望，从来不谈快乐。他们这些人总是在说：'我们必须解放我们的欲望。不对!ำ我们必须创造新的快乐่，随后可能才产生欲望。"转引自halperin,ไ93๑从福柯这些观点，我们可以看出他是一个ฐ多么彻底的文化建构论者，那些千百来一向被视为人的生理欲望的东西，在福柯眼中不过是人们主观的追求和选择而已。
按照福柯的思路，我们所需要的不是把某种与生俱来的生理或心理欲望解放出来，而是从这些所谓"欲望"ิ中解放出来。福柯的基本思路很明显属于文化建构论的范畴，也就是说，这些所谓"欲望"并非与生俱来，而是由文化教化出来的，是后天形成的，所以，我们要做的并不是解放这些莫须有的"ิ欲望"而是追求快乐่本身，创造快乐本身。这就是对新的快乐形式的创造，对新า的生活方式的创造，对新的人际关系类型的创造，对新的文化形式的创造。
虐恋对福柯的吸引力在于虐恋亚文化的形成，在于"用一个人的性去获得多种类型的人际关系"，在于"一种生活方แ式的定义与展"ิ，在于"创น造文化形式。"在福柯看来，虐恋具有乌托邦政治实践的意义，因为它们打破了正规的性身份，造就了反抗性规则的手段，一种反规则的形式。尽管这些活动本身可能完全没有这样的政治动机，而是纯粹为了追求快乐的。这咱强烈的肉ti快乐的粉碎力，通过身体的其他部位，脱离了快乐的绝对生殖器官固定化和局部ຖ化，使作为性身份基础的自我的心理和肉ti整合变得分散和模糊了。通过打破性的主体，奇异的性活动开创了一种可能性，即造就一种非个性化的自我，一种作为正在形成的偷实体的自我，成为ฦ进一步转变的基础。
正如福柯所热衷的"极限体验"一样，虐恋者有时称虐恋活动是共同探索身体的忍受极限。虐恋是性的剧场，在那里双方自愿的伴侣从事着极端的活动，从捆绑到拳交，将屎尿、精ye、唾液与土掺杂在一起，全都在人类忍耐力的极限，以期获得宣泄与快乐的强烈感觉。虐恋者兴致勃勃的投入"受虐考验"，以证实自己忍受不适、疼痛或羞辱的能力。在考验中，痛感与快感成正比增长。由于虐恋的仪式与宗教仪式十分相像，有人认为虐恋经历给他们带来了最大的自由á感和酣畅ม淋漓感。它使人得到自我实现的权利和感觉，是一个人可以经历的最为强烈的经历。这就是很多人不好意思从事这种活动的原因，它的确能给人带来赎罪感。
虐恋为人们了观察性本质的新า角度，它将肉ti快感与性快感区别ี开来，它使人的肉ti快感与性qi官相分离。它了一个明确的例证：性快感竟能来自用舌头舔另一人的耳朵，来自人在被皮鞭挑逗时所引起的恐惧感，或者来自用物指触摸情人的黑色内衣。它表明，快感不仅局限于身体的一个部位，一个孔道，或一种特定的性活动，而是可以在高度仪式化的条件下将各种各样的动作性感化。仪式成为ฦ提高快感的关键，而这些行为无论有多不同，多么奇怪，多么犯忌，多么เ极端，全都变成将自己投身于性快感之中的隐喻。在虐恋活动中ณ，仪式与身体的某些部位同等重要，情境的性感化与性gao潮同等重要。虐恋从一个特殊的角度揭示出性的本质和真意，那就是：性的极端形式是特殊的精神宣泄、净化和启示，我们必须通过极限体验才能ม经历高度的快感。虐恋政治提出了一个重要的挑战：它是性政治领域中一种最为激进的尝试，要把快感作为的基本目的。虐恋是非生殖性性活动的精华，它违反了保持浪漫主义แ的性神秘感的禁忌，快感成为它存在的理由和报偿。
有人总结虐恋活动的四个主要因素า：神经的快乐感觉；精神的经历；个ฐ人心理压抑的释放，纯粹的游戏。trus9,21้其中最重要的原因是，虐恋使他们经历到"ิ狂喜ecstasy的感觉，有一种迷失了自我、与伴侣融合在一起、与整个宇宙融合在一起的感觉。在一些宗教感很强的人中ณ，虐恋活动使他们产生了与宗教实践相类似的感觉。许多人从事虐恋活动不是因为期望得到狂喜，而是因为他们从中ณ现了狂喜。将幻想实现出来可以产生一种健康和完美元的新า感觉，可以达到เ狂喜和精神升华的境界ศ。
关于虐恋的正确功能的一个最重要的理论认为，虐恋活动可以使人进入一种恍惚出神状态，当事人会飞升进入一种意识的更高境界ศ，这种境界是一种宗教和精神的境界，在传统上被称为狂喜状态，又译喜乐状态。其典型例子有中世纪的自我鞭笞教徒，墨西哥的朝圣者，美洲印地安人的欧基帕o-keepa仪式，印度的卡万迪kavaທndi仪式等。在此类仪式中，有大量的多种多样的身体穿刺，甚至用皮肤上的穿刺๐把身体悬吊起来，从而达到เ狂喜的状态。与古代社会相比，仪式的力量在现代社会中已渐渐被淡忘。而虐恋却有很强的仪式化倾向，一切行为都不是随心所欲的，一切行为ฦ都必须做得正确无误，必须根据一定的规则，在适当的时间，在适当的氛围进行，表现出对仪式的尊重。
桑普森thompson关于狂喜的观点非常新颖，也非常重要，他说："ิ对我来说，这是一个最大的问题：这个国家中有99%ื的人不仅处于触摸饥渴touch-ๅstarved状态，而且处于狂喜饥渴ecນstasy-ๅstarved状态。他们没有经历过有规律的快感，只是在gao潮时经历几秒钟的快感。我想说的是，有这样一些方式，不仅可以使人在必快感到เ来之前经历更多的狂喜，而且有些方式可以使这种狂喜延长到性快感之后。这会彻底改变我们对生活的看法，彻底改变我们的生活方式。我想，如果人们能ม经历更多的快感，整个世界会变得更加美好。
"如果每一个ฐ男人和女人通过对自己和他人的性ai崇拜每天经历一次充分的、强烈的快感，并且一点也不为ฦ此感到羞愧，它就会使我们这个ฐ人种改变，使进化的过程改变，指向实现人类潜能ม的方向。在我们所使用的语言中ณ，只有崇拜一词接近我想加以表面的事物，那是一种敬畏感，是婴儿第一次出子宫时对其父母所具有的那种敬畏感。我们想经历的就是这种崇拜的感觉，这种感觉已被我们的文明丧失殆尽，以致人们在他们的爱情生活中ณ甚至不再能看到เ这种可能性了。
"部分的总理在于在我们的文化中，我们对狂喜一点都不在乎。我们的社ุ会几乎一点都不支持去探索ิ这样一种东西，它就是原始的狂喜。因此人们总是习惯于把仅仅看成是一种可供选择的探索，可有可无。对于绝大多数人来说，狂喜仅仅是生活这块蛋糕上的糖霜，而我想说的是，它是这块蛋糕的一大部分--ๅ如果不说它是全部ຖ，对于我来说，没有宇宙性感狂喜cosmiceroticecstaທsy的一天就像没有阳光的日子。但对于今天占压倒多数的人们来说，根本就没有阳光灿烂的日子。
"这使我想起那ว歌：重归苏连托。这歌声就像人类内心最深处无意识地对宇宙性感狂喜的不死的爱，就像在呼唤我们重归性感狂喜，否则--就像歌中ณ最后一句那样-…否则我一定会死去。"ิthmpson,292-ๅ29๗3
拉金purushaandrogynelarkin是虐恋亚文化中ณ的一个传奇式人物，他有一个重要的观点，就是关于狂喜经验对于人类的健全极为ฦ重要的观点。他提出："我所能说的就是，当你到达了快乐่与痛苦的极致之时-ๅ-快乐或痛苦的极端感觉。尤其是二者结合在一起的感觉--这种感觉会使你的精力集中起来。它使意识集中，会使你到达一种神秘的境界ศ，或意识的狂喜状态。在许多不同的文化传统中，为ฦ这种状态起了许多不同的名字。在禅宗中叫作萨托力satori，在印度传统中叫苏玛蒂sumadi。还有许多名字。心理学家马斯洛aaທhammaslo9aທperiences'。许多这种体验与性欲无关。"ิ转引自thompson,9
德鲁兹认为，受虐倾向所涉及的领ๆ域远远过一种性逼antaທi的范畴；受虐美学masochisticນaesthetic也远远越心理病的范畴。它是一种独具特色的艺术语言。studlaທr,14๒虐恋者喜用英文cນatharsis这个词来表达他们的感觉，意为精神泄或感情受艺术的作用而引起的精神净化。虐恋是通过亲密关系进行的治疗和精神宣泄，把人从暴力的权力和内心的幻想中ณ解救出来。柯丽菲亚说："ิ一次成功的虐恋活动不是以性gao潮为ฦ为结尾，而是以精神宣泄catharsis为结尾的。"转引自9๗eeks,1้985,238实证调查显示，有些长期的虐恋伴侣不仅是角色互换的，而且其原则ท是谁在现实生活中ณ遇到的压力大谁就在虐恋活动中做屈从者。这就充分说明了虐恋活动有宣泄心理压力的作用。
虐恋倾向有一个更古老的来自生理学的名字，叫作虐淫algolagnia，又译痛淫。无论是生理学还是社会学，都对这一现象所知甚少。到เ目前为止，人们对虐淫唯一切无误的知识是：它具有强大的快感潜力。有相当数量的受虐者证明，在受到เ拷打时，他们有一种相当微妙的体验：这是一种宗教的、幻的、美感的体验，有时能够达到启示ิ获救感、飞升感、极度的精神宣泄感的境界。日内在其名著《玫瑰奇迹》中描述过这种感觉。
一位虐恋者的感觉很有代表性，她说；"我的意识状态改变了，所有反面的感觉全都离我而去。每次虐恋活动过后，我总是感觉到一种敬畏ั的然而又是平和与放松的心表，觉得自己是被人所爱的，是可以爱人的。没有任何其他感觉可以越这种感觉。它使我内心充实，充分地感觉到自我的完整存在。与这种感觉的最佳对照是麻木和无感觉。"thompson,5๓5另一位虐恋者说："我通过虐恋获得一种神秘体验，一种对自我的神秘的理解和力量。我们获得对世界上的暴力和权力的理解。我们还学习男性之间的关系和在任何群体中展协作的自然人类本能。"staທmbຘolian,indennenyetal,16๔7
受虐美学就是人们对一种既美丽又痛苦的快感的体验。受虐倾向是一种对预ไ期、感性和美学的高度敏感。一位心理医生这样谈到他的一位虐恋"ิ病人"：我的一个ฐ病人经过长期的思想斗争和抗拒心理交给我一份写下来的受虐幻想，他满脸通红，急急忙忙地对我说："就是这个。这就是我来治疗的原因。它很可怕，有病，可它又很奇妙。我恨它，可它又是我最喜欢的幻想。我不能ม容忍它，可我又爱它。它令人恶心，可我又不想放弃它。"9，106这种自相矛盾的说法揭示出对屈从、受难、快东、崇拜和对死亡本身的矛盾心理。
对于某些虐恋者来说，达到狂喜境界的一个ฐ手段是拳交。"拳交不可避免地引导我进入深层的色欲，达到性感疼痛与性感快乐่相结合的状态。事实上，经过一段时间，就可能达到狂喜状态：痛感与快感结合在了一起。与我交谈过的所有有过拳交经历的人说法相当一致：他们一生中ณ从未经历过比这更强烈的狂喜。"thompson,ไ292๐
有专家认为ฦ，"拳交也许是20世纪唯一一种性活动的新明。"halperin,92更确切地说，拳交是20世纪直到电å话性活动phone色x、传真性活动fax色x和电脑性活动cyber色x明之前的唯一新明。虽然由于艾滋病的现，拳交被列ต为高危行为，但虐恋因其不含体液交换反而被视炙安全度最高的性行为。我们可以庆幸，被福柯列为新的快感形式和极限体验的许多新实验、许多奇异的性活动仍保有其价值，福柯关于不要性解放而要从中ณ解放的思路仍是广大人群的实践。
更有同性恋理论家指出，以肛门为中ณ心的同性恋活动是从异性恋的阴精中心的解脱，是对性的生殖功能的完全否定："虐恋是这样一种情形：它是我们自成为一个同性恋者以来就一直向往的，一种在真正的硬汉之间生的性游戏，它是一座剧场，如果异性恋男子在一起也会这样做的。它又是一座脆弱的剧场，是一座无场的舞台……它不是规则表达了一种精致快乐่，通过自己的漫画形象摧毁我们受压抑的社会形象。"ิ转引自grant,235
在许多文化中，精心选择出来的肉ti压力被当作创造精神和情感升华境界的方式来使用。参加虐恋活动的人们对自己的身体和心灵做了大量奢侈的事情，一些虐恋活跃分子说，他们所经历的转变自身的经验更多与精神领域有关。罗宾在谈到เ旧金山地下墓穴的虐恋活动时说过："地下墓穴的环境使成年人对身体产生出一种几乎是孩子式的好奇。它帮助人们探索身体的感觉能力，这种能ม力在现代西方แ社会中是极其罕见的。"halperin,1้04
虐恋活动有强烈的治疗作用。疼痛可以起增强快感的作用。虐恋不仅是可以接受的性活动，而且是有独特的魅力。有人认为，虐恋为人们赋予了一个ฐ机会，"ิ回归我们每个人内心深处的动物性自我。ehrenreichetal,121้
我们常常听到这样的说法：虐恋的快感比正常性活动的快感更深刻、更色彩绚丽、给人带来的满足程度更高。受苦和受痛使快感程度加深。积蓄愈久，爆愈烈。这就揭示出一种令人不安的可能ม性，即虐恋倾向不是少数人的偏爱和怪癖，而是在一般性欲强弱程度系谱中较强的一侧。换言之ใ，虐恋冲动与"正常"性欲没有质的不同，只有量的不同--它只是一种比一般性欲更加强烈的欲望。性受虐倾向的原因之ใ一是过剩的性欲。
一位调查虐恋卖淫业的社会调查这样谈到他的感觉：我试着想象一下我鞭打别人或被别人鞭打的感觉之后，我一方แ面喑自庆幸自己的正常的，另一方面又对自己้相比之下麻木单调的珠性生活略๓感失望。mcrae,45他的想法从反而揭示ิ了虐恋感觉。虐恋是性的奇迹。虐恋者都是可以变体的人，完全变成另一个。我想，虐恋给人们的最重要的启示就是自由感、快乐与狂喜的经验和人与人之间的亲密关系。
有人将虐恋行为概括为ฦ三个鲜明的宣言：它对于性权力的性质了独特的解释；客观存在是治疗性的和精神宣泄性的；它揭示ิ出性的仪式性质和游戏性质。9eeks,1985,ไ237-23๑8它的动因可以被概括为：现实乏味，要游戏、戏剧；现实可怕，要化解；现实紧ู张，要放松；现实无爱，要爱。有人认为：色qing是贵族生活方แ式的产物。我以为虐恋也是如此。它不仅是在温饱不成问题的情况下才能ม有的。如果一个人处于温饱得不到保证的情况下，你就不能拿他的贫困状况开玩笑、做游戏；如果一个人处于暴力关系的威胁之下，你就不能拿他遭受暴力侵犯开玩笑、做游戏；如果一个人处于奴役状态下，你也不能拿他的奴役状态开玩笑、做游戏。换言之，对于那些做主人奴隶游戏的人来说，现实中的奴役关系必定已不存在；对于那ว些做暴力的游戏的人来说，现实关系的暴力必定已不存在。这就是虐恋活动的精华所在。它是贫乏的俗世生活中的奢侈品，是性感的极致，是人业性活动及生活方式的一个新า创造，是少数最懂得享受生理快感的人们的一个ฐ游戏，是人类感官的极限体验。
第二类：异性虐恋--女性施ๅ虐男性受虐
个案1：
这是一个典型的受虐者个ฐ案，在男性受虐者中很有代表性：
"还在很小时我就沉迷于一个ฐ人是其他人的绝对主人的幻想。主奴关系中有种什么东西使我的内心深处感到兴奋，无论是从主人一方的感觉还是仆人一方แ的感觉都是如此。一个ฐ人可以占有、出卖、鞭打另一个ฐ人的想法总能ม令我极度兴奋。在阅读《汤姆叔叔的小屋》时是我刚进入青春期时，我勃起了。特别让我兴奋的是想象一个人被绑在车辕上，另一个人手持皮鞭坐在车上驾驭他，鞭打他。直到2๐0岁时，这些想象纯粹是第三人称，与性无关，也就是说，仅仅是一个屈从于另一个人不是我，那主人也不一定是女性。从21岁开始，在我的想象中，主人开始变成必定是一个ฐ女人，4๒0多岁，高大，健壮。从这时起，我自己进入了想象中的角色，那'女主ว人'是粗暴的女人，她以各种方式使用我，包括性；她把我套在车在，让我拦着她；我必须ี像狗一样跟着她，在她的脚边我必须赤身裸ti，必须ี受惩罚，她鞭打我。这些都是想象的基本内容……从这种想象中ณ我获得无限的愉悦感，它导致勃起，但从不会she精。但这时我必须马上与一个ฐ女人性交，此时就不必靠幻想的帮助了。"marcus，30่-31
在这个个案中，受虐者关于"ิ最早这种感觉与性无关"的感觉相当独特，颇具启性。它揭示ิ了虐恋与权力的紧密关系。虐恋就是权力关系的性感化形式，但是在一个人仍处于性的不成熟状态时，他对施虐受虐的感觉则ท表现为一种更粹的对权力关系的感觉。
个ฐ案2：
这是一对女性施虐男性受虐的老年夫妇：
男：我早年的zi9๗ei幻想就一直是一个高高在上地统治着我的女人。在1948年1้7岁的时候，我第一次去她那ว里时，她吩咐我上楼去等她，她刚一走进房间，我就达到快感。所以这次活动还没开始就可以结束了。但是她说：我现在要为你未得我许可就达到快感惩罚你。真是太棒了!
我喜欢受鞭打了，那感觉十分美好。在我被鞭打时，会感觉到เ背上的皮肤紧，这使我感到เ一种满足。尤其在被鞭打以后的第二天，感觉特别好，那是一种极大的内心满足感。在年轻时，我在接受鞭打时会来快感，现在不行了，我已๐经6๔0岁了，但我仍然喜欢被鞭打。我们有一个安全词，是荷兰语。如果我只是说"不，不，不，我再也受不了了"，夫人不会理会的，但是如果我说出安全词，我相信她会理解我的意思。我到现在为止还从未用过这个ฐ安全词，也不打算用它。我的夫人可以在任何时候将一把刀插进我的肋骨，但这就不再是虐恋了。我戴了护肾带，防止受伤。我相信夫人不会让我造成永久性的伤害，不会给我比我应得的更多的伤害。年轻时和别人做，有一次我不得不去医院。这就不属于虐恋活动了。
虐恋是我生活中很重要的一项内容，它几乎占据了我的全部业余时间。如果夫人有事出门，我就会用杂志或录像加上想象。虽然我很爱夫人，但我还是需要靠幻想的帮助达到快感。
女：我在一些性狂欢聚会中现自己้特别ี喜欢施虐的感觉，我在这方面是一把好手。但是我们之间有一点问题：他的臀部伤得太重了，有时我让他弯下腰时，那里的皮肤就会开裂ฐ。如果再打就会流血，所以只好揣换到身体的其他部位。鞭打他能给我带来一种权力感，还有内心攻击性的宣泄。对于一般人来说，偶一为之也是有益的，就像你要时常折打床垫一样。虐恋是我生活中的一项ำ主要内容。随着年龄的增长，我的攻击性也与日俱增，特别是对一般的男人，我觉得他们很愚蠢，他们的脑子长在两腿之间。polhemusetal，1้18-1้25๓
在这一个ฐ案中，虐恋双方的信赖感表现得特别充分。这正是虐恋活动的一大要素。双方关于安全词的约定在虐恋活动中ณ很典型。
这位男性对鞭打的偏爱证明，在虐恋者当中，的确有一部分人是真正喜欢疼痛的。有人争辩说："没有任何人是真正喜欢疼痛的，虐恋者对疼痛的感觉也和一般人一样，只不过他们出于某种原因愿意忍受疼痛。这个ฐ个案似乎ๆ了相反的证据：有些人是从生理上喜欢疼痛的，后文对痛感与快感在生理上的联系还有专门讨论。
这一个案还证明，虐恋在有些人的生活中可以占据很重要的地位，占据全部的业余时间，是性生活的唯一方แ式，虽然很多存在。
关于施虐一方攻击性的宣泄也颇็具典型意义的这位女性对攻击性随年龄的增长而增长而增加以及虐恋流动对于宣泄攻击性作用的感受很有说服力。
个案3：
一位妇女在报刊上描述了她和丈夫的虐恋活动：
"ิ我丈夫和我结婚7๕年了。我们有两个ฐ孩子，在加里弗尼亚过着中产阶级的生活……我们第一次尝试B&dbondageanddis9e，捆绑与责罚的情形是这样的：我把丈夫绑在床上，用他的皮带抽打他。打得并不重，但我永远不会忘记这是多么令人兴奋，这是我第一次看到我的丈夫被无望地捆绑着，全身赤裸，完全在我的控制之中。现在我们拥有了一批有趣的道具：颈圈、鞭子、阴精圈和其他多种工具。"ิehrenreichetaທl，1้18
在这一个ฐ案中，女方的感觉十分典型，它甚至可以被认为是对女权主义理想的戏剧ຕ性的表达。从字里行间可以看出，她的丈夫从来都没有陷入过她的控制之ใ中，而一个人尤其当她是女人时的确能够从对另一个ฐ人尤其当他是男ç人时的控制当中ณ获得快感。由于男ç性在大多数情况下处于统治地位，虐恋活动中ณ这种角色和地位的颠倒就更加令人兴奋。这种感觉深刻地揭示了权力感与快感之ใ间的关系。
个ฐ案4：
这是一位社会学者的调查记述："ิ我访问了布朗夫妇，就在他们中产阶级的效区住宅中，谈话的中ณ心是捆绑活动。布朗先生是一个全国性虐恋组织的负责人，他召开各种会议，办着一本杂志，写有关虐恋的文章，甚至还搞过关于虐恋的社会调查。他本人就是一个受虐者，他的妻子扮演统治者，他们的女儿认为这事非常有趣。"plummer，11
在这个个案中ณ，最值得注意的是这对虐恋夫妇的态度。大多数虐恋者都是示婚或无子女的，如果已๐婚有子女，也大多将自己的性倾向对子女或配偶隐瞒起来。这个个案应当说属于比较少见的情况。
个案5๓：
这是一位虐恋专职"ิ女主人"ิdominatrix狄塞丽对她的顾客的描述：