原始人的时间，已๐经离我很远，也失去了我的标志。作为人类的我，在原始人那ว里，更多感到的感性的自由。就若我的童年一样，时间越久越模糊起来。我知道自己身在其中，却无法明确。我的历史，在原始人这里，还可以约略感受；那ว么เ，原始人之前，是否还可以追溯？
原始人的时间，已经离我很远，也失去了我的标志。作为ฦ人类的我，在原始人那里，更多感到的感性的自由。就若我的童年一样，时间越久越模糊起来。我知道自己身在其中，却无法明确。我的历史，在原始人这里，还可以约略感受；那么，原始人之ใ前，是否还可以追溯？
我是人类，我当然以人类的观点，这是非常自然的。假若我相信神的存在，我就会以神的观点，来创造人类；假若我相信自由，我一定要了解自己，去找寻自己的方向。这样，我们很难确定什么是进化，因为自由的人失去了那ว种神圣的感觉。以进化论的观点，在自然选择的过程，适者生存可以生存；我的存在即合理，我是自然选择的结果，我是适者。那ว么，人类是否可以尊重所有的自然存在，而不是去改变自然？其实，这是做不到的，因为人类有了自由á。只有在以自由的角度中，现在的我才是进步的，是由原始进化而来的。这样，我们就可以理解进化论本身，它基于人类的自由意识。包括所有的人类文化、文明，其实都是意识创造的，而不是人类或者个体人的整体。这样的观点，基于我的存在，基于自我的感受与思考。假若我先前不了解，而现在了解了；假若我愿意，我可以认为ฦ这是一种进化；或者我还可以用另一个词汇——进阶，因为它可以更好表达我的意识。
在这里，进化论已๐经远离了它的本义แ，至少是远离了达尔文的本意。这只是一种基于本书的改变，并不是必须的。然而，在不同的人解读进化时，同样存在着差异，只是我们会努力去了解达尔文的本意。物种起源，同样在追溯一种历史，我的历史，也会沿着这样路径前行。这样的前行，其实是时间的倒退，可是我们总是把自己้确定的方แ向，定义แ为向前进。我们现在的认为，可能并不正确；我们也有曾经的认为，而且可能是信奉。就若达尔文在《物种起源》导言中的一段说明，“创造论这一观点，虽为ฦ近代许多博物学家所信奉，我自己以前也曾信奉过，但是事实上决不能成立。我深信生物的种不是不变的；……”信奉，或者深信，是否有所不同？这可能有翻译的差异，其中ณ最重要还是我的观点，基于我现在的意识，已经完全改变了。这样的改变，就象是我的独立，是在父亲的伤感中ณ成长中一样。这就是自由，当我们可以意识到เ自由时，相对于感受不到时间，就是一种进步。这样的进步，在生物层面就是进化，而在意识层面就是进阶。
在我的观点中，我似乎存在着；可是，在人类的历史中，在进化论表述的改变中ณ，我又在哪里？