《屈原》剧中ณ，还刻๑划ฐ了两个性格迥然相异的女性形象——婵娟和南后。确如作者自己้所说的：“婵娟的存在似乎是可以认为屈原辞赋的象征的，她是道义แ美的形象化。”注：郭沫若：《屈原与厘雅王》，收入《今昔薄剑》她由衷地敬爱屈原，崇敬屈原的道德文章；她深知“弃知去己”，听任自然。参见“法学”中的“慎到”。，“先生是楚国的栋梁，是顶天立地的柱石”。可是，平时看去，她不过是个天真纯洁、谦恭好学的姑娘。只有当风云变幻、浊浪排天的时候，她那ว平日蕴蓄在心中的崇高信仰、优秀品德，才突现出来。从她对变节投敌的宋玉的有力斥责，从她面对南后淫威所表现的坚定从容，特别是从她生命垂危时那番๘动人肺腑的倾讨，使我们看到了一个“竟与桔树同风”的搞尚灵魂，一个广大人民道义精神的化身。婵娟对屈原的敬爱和维护，形象地表现了广大楚国人民对屈原的态度，从而对塑造屈原这个ฐ典型起到很好的烘托作用。与婵娟相反，南后仅仅为了个人固宠求荣，竟然不惜取媚侵略势力，与秦国暗相勾结，陷害屈原这样的忠良，祸国殃民，而且所采用的手段又是那么เ的卑鄙无耻。当她的阴谋得逞以后，她更加猖狂、恣肆，彻底暴露了她冷酷残忍的本性。她的自私偏狭、阴险毒辣和冷酷残忍，使读者和观众形象地认识到，统治集团中ณ的卖国势力是怎样的一群丑类。南后这个形象的刻划，对屈原的典型塑造起到不可或缺的反衬作用，使屈原光明磊落、大公无私的品德，爱国爱民的感情和英勇无畏的斗ç争精神，益加鲜明突出。
《屈原》剧中，还刻๑划了两个性格迥然相异的女性形象——婵娟和南后。确如作者自己้所说的：“婵娟的存在似乎是可以认为屈原辞赋的象征的，她是道义美的形象化。”注：郭沫若：《屈原与厘雅王》，收入《今昔薄剑》她由衷地敬爱屈原，崇敬屈原的道德文章；她深知“弃知去己้”，听任自然。参见“法学”中ณ的“慎到เ”。，“先生是楚国的栋梁，是顶天立地的柱石”。可是，平时看去，她不过是个天真纯洁、谦恭好学的姑娘。只有当风云变幻、浊浪ฐ排天的时候，她那平日蕴蓄在心中的崇高信仰、优秀品德，才突现出来。从她对变节投敌的宋玉的有力斥责，从她面对南后淫威所表现的坚定从容，特别是从她生命垂危时那番๘动人肺腑的倾讨，使我们看到了一个“竟与桔树同风”的搞尚灵魂，一个广大人民道义แ精神的化身。婵娟对屈原的敬爱和维护，形象地表现了广大楚国人民对屈原的态度，从而对塑造屈原这个典型起到很好的烘托作用。与婵娟相反，南后仅仅为了个人固宠求荣，竟然不惜取媚侵略势力，与秦国暗相勾结，陷害屈原这样的忠良，祸国殃民，而且所采用的手段又是那么的卑鄙无耻。当她的阴谋得逞以后，她更加猖狂、恣肆，彻底暴露了她冷酷残忍的本性。她的自私偏狭、阴险毒辣和冷酷残忍，使读者和观众形象地认识到，统治集团中的卖国势力是怎样的一群丑类。南后这个形象的刻๑划ฐ，对屈原的典型塑造起到不可或缺的反衬作用，使屈原光明磊落、大公无私的品德，爱国爱民的感情和英勇无畏的斗争精神，益加鲜明突出。
《北方》集内包括了作者在抗战初期的重要诗作。它们记叙着战争给中国人民带来的痛苦和不幸，如《雪落在中国的土地上》、《北方》、《乞丐》、《手推车》等。但更明显的，却是被民族奋起抗敌所激发的热情和信念。《他起来了》象征民族的觉醒，《北方》从民族几千年斗争历史中汲取力量，《风陵渡》则ท对现实充满信心。面对着苦难和斗争，作者把自己的感情、命运都赋予这时代，这祖国的土地。他向着“中国的农夫”、“土地垦植者”、“少妇”和“母亲”，诉说起自己้这“农人的后裔”的“流浪与监禁”的身世和“憔悴”的生命，并询问道：
《北方》集内包括了作者在抗战初期的重要诗作。它们记叙着战争给中国人民带来的痛苦和不幸，如《雪落在中ณ国的土地上》、《北方》、《乞丐》、《手推车》等。但更明显的，却是被民族奋起抗敌所激发的热情和信念。《他起来了》象征民族的觉醒，《北方》从民族几千年斗争历史中ณ汲取力量，《风陵渡》则对现实充满信心。面对着苦难和斗争，作者把自己้的感情、命运都赋予这时代，这祖国的土地。他向着“中国的农夫”、“土地垦植者”、“少妇”和“母亲”，诉说起自己้这“农人的后裔”的“流浪与监禁”的身世和“憔悴”的生命，并询问道：
围绕着“中心源泉”问题讨论的较早ຉ的一批文章，相当普遍地存在着片面性的错误；在民族遗产继承问题上，采取形而上学的态度，或盲目地崇拜，全盘接受今河南商丘人。与兄子圣同学《礼》于后苍。宣帝时，曾，或不分精华与糟粕，一概ฐ否定；对待“五四”新า文学，不是一笔抹杀，就是十全十美，无视它本身存在的弱点。而且，纠缠于所谓“中ณ心源泉”之争，在一定程度上忽视了对民族形式本身的深入探讨。在《新华日报》召开的民族形式座谈会上，有些作者指出了论争中的这种偏向，认为ฦ“自从民族形式提出，到现在为止，一直停留在民间形式是不是民族形式的中心源泉的问题上了，现在应该把这一问题向前推一步，更深入更广泛地展开讨论”注：《民族形式座谈笔记》中以群的发言，载重庆《新华日报》，1้940年7月4日。此后，一些报刊相继召开座谈会，发表讨论文章，很多作家发表了自己的意见，提出了某些新า的观点，在讨论深入的基础上，逐渐地接触到เ问题的实质。郭沫若认为ฦ：“‘民族形式’的这个新要求，并不是要求本民族在过去时代所已造出的任何既成形式的复活，它是要求适合于民族今日的新า形式的创造”，因此他强调作家应当“投入大众的当中，亲历大众的生活，学习大众的言语，体验大众的要求，表扬大众的使命”注：郭沫若：《“民族形式”商兑》，载重庆《大公报》《星期论文》，1940่年6月9日，并在这个ฐ基础上创น造出民族形式的文艺。茅盾在论述民族形式的文章里，批评了以民间形式为中心源泉的观点，批评了它把“五四”新文学看成完全不适于“中国土壤”的错误，同时着重指出应当重视民族形式的内容，批评了那ว种认为“新文艺不能ม深入大众，主要在于形式”，与内容无关，“内容便无论怎样都行”注：茅盾：《关于民族形式的通信》，载《文学月报》第2卷第1、2期合刊，1้940年9๗月15๓日的错误观点。在讨论过程中，胡绳、罗荪、戈ຖ茅、黄芝冈、光未然等人都强调了民族形式与抗日内容是不可分开的。潘梓年进一步阐述了这个ฐ意见，他认为“形式不能离开了内容来讲”，“民族形式的提出，主要的要求是文艺活动与抗战建国的具体实践相结合，就是说，要用大从自己的语言来描写大众自己为独立、自由、幸福而斗ç争的战斗生活，并为大众所享受”，“这里的主要问题，是题材与语言的问题”，“在民族形式的问题上，语言——大众自己的语言是非常主要的”，“用中ณ国人占全人口百分之八十以上的工ื农大众的语言描写中国人的生活的文艺，就是具有中国气派与中ณ国作风的文艺，就是民族形式的文艺”注：潘梓年：《新า文艺民族形式问题座谈会上的发言》，载重庆《新า华日报》。这些探讨对于民族形式问题讨论的深入，起了积极的推动作用。
围绕着“中心源泉”问题讨论的较早的一批文章，相当普遍地存在着片面性的错误；在民族遗产继承问题上，采取形而上学的态度，或盲目地崇拜，全盘接受今河南商丘人。与兄子圣同学《礼》于后苍。宣帝ຓ时，曾，或不分精华与糟粕，一概否定；对待“五四”新文学，不是一笔抹杀，就是十全十美，无视它本身存在的弱点。而且，纠缠于所谓“中心源泉”之争，在一定程度上忽视了对民族形式本身的深入探讨。在《新华日报》召开的民族形式座谈会上，有些作者指出了论争中ณ的这种偏向，认为ฦ“自从民族形式提出，到现在为ฦ止，一直停留在民间形式是不是民族形式的中ณ心源泉的问题上了，现在应该把这一问题向前推一步，更深入更广泛地展开讨论”注：《民族形式座谈笔记》中以群的发言，载重庆《新า华日报》，194๒0年7月4日。此后，一些报刊相继召开座谈会，发表讨论文章，很多作家发表了自己的意见，提出了某些新า的观点，在讨论深入的基础上，逐渐地接触到问题的实质。郭沫若认为：“‘民族形式’的这个ฐ新要求，并不是要求本民族在过去时代所已造出的任何既成形式的复活，它是要求适合于民族今日的新า形式的创造”，因此他强调作家应当“投入大众的当中，亲历大众的生活，学习大众的言语，体验大众的要求，表扬大众的使命”注：郭沫若：《“民族形式”商兑》，载重庆《大公报》《星期论文》，1940่年6月9日，并在这个ฐ基础上创造出民族形式的文艺。茅盾在论述民族形式的文章里，批评了以民间形式为ฦ中ณ心源泉的观点，批评了它把“五四”新า文学看成完全不适于“中国土壤”的错误，同时着重指出应当重视民族形式的内容，批评了那种认为“新文艺不能深入大众，主ว要在于形式”，与内容无关，“内容便无论怎样都行”注：茅盾：《关于民族形式的通信》，载《文学月报》第2卷第1้、2期合刊，1940年9月15日的错误观点。在讨论过程中，胡绳、罗荪、戈ຖ茅、黄芝冈、光未然等人都强调了民族形式与抗日内容是不可分开的。潘梓年进一步阐述了这个意见，他认为ฦ“形式不能离开了内容来讲”，“民族形式的提出，主要的要求是文艺活动与抗战建国的具体实践相结合，就是说，要用大从自己้的语言来描写大众自己为独立、自由、幸福而斗ç争的战斗生活，并为大众所享受”，“这里的主要问题，是题材与语言的问题”，“在民族形式的问题上，语言——大众自己的语言是非常主要的”，“用中ณ国人占全人口百分之八十以上的工农大众的语言描写中国人的生活的文艺，就是具有中ณ国气派与中国作风的文艺，就是民族形式的文艺”注：潘梓年：《新文艺民族形式问题座谈会上的发言》，载重庆《新า华日报》。这些探讨对于民族形式问题讨论的深入，起了积极的推动作用。
四、吾辈艺术工作者的全部ຖ努力，以广大抗战军民为对象，因而艺术大众化，成为迫切之课题。必须充分忠实于大众之理解、趣味，特别是其苦痛和要求，艺术才能真正成为唤起大众、组织大众的武器。
四、吾辈艺术工作者的全部努力，以广大抗战军民为对象，因而艺术大众化，成为ฦ迫切之ใ课题。必须充分忠实于大众之理解、趣味，特别是其苦痛和要求，艺术才能真正成为唤起大众、组织大众的武器。
我们要用俗言俚语，
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——《死为人民心也甘》
——《死为人民心也甘》