当知识社会化和社会知识化全新า的时代扑面而来之时，教育被置于了前所未有的重要位置。“为了迎接二十一世纪的挑战，培养高素质的人才”这不仅仅是国人的一句响亮的口号，而成了整个ฐ社会对教育的一种厚望。
对于孩子的学业，家长们关注到了无以复加的地步。对于孩子的前途，家长们更是倍加关切。这里确实存在着很大的社会问题，但根源在于我们的教育。“望子成龙”、“名利至上”，不知从什么时候起，“不让孩子站在起跑线上就落后了”，已经成了一句至理名言，重重地压在独生子女家长的心头，并悄然融化在他们的血液中ณ。于是家长们把孩子的教育从课堂延伸到课外，延伸到双休日。可笑、可怜而又可悲的家长们自认为这是对孩子好，是让孩子为了适应未来的社会做准备。但是，问一问二十一世纪应该让孩子具备哪些能力，现在应该如何教育他们才是最恰当的？没有几个ฐ家长能回答清楚。
在急剧变化的社会里，社会、家庭、学校，对孩子的教育就这样陷入了盲目状态，甚至蒙上了一层对未来恐惧的阴影。
一
在探讨二十一世纪的教育之前，我们先应该充分地认识到我们所处的这个时代的特点。人们已๐经意识到，由于时代的改变，二十一世纪注重人的展越来越成为教育的目的，它会作为衡量教育和衡量社会的一个重要标准，这一特点，也成了越来越多的有智之士的共识。
我们现在对人的认识还往往带有大量的工ื具主义，把人的工具价值看的很重。我们今天的教育，不仅仅是社会展的需要，同时也是学生展的需要。整个ฐ世界越来越把人的健康，人的人格完善，人的个性成长看成是社会进步的一种标志。人的展对教育的需要越来越迫切，这将成为二十一世纪教育的核心问题。
在研究如何教育我们的孩子之ใ前，先让我们重新认识一下到底什么是教育？这是一个不能不问，不能不知的问题。愚蠢、无知、蒙昧，是人间的最大灾难。
苏格拉底说：“教育是灵魂的唤醒”；柏拉图说：“教育是培养人的社会实践能力”；卢梭说：“教育是人格的成长过程”；苏霍姆林斯基说：“教育是以成熟的生命哺育成长中的生命；以成熟的思想点燃尚未成熟的思想；以饱满的灵魂填补空虚的灵魂。”说的更直接一点，教育就是以人为本立足文化，传授知识、培养能力、开智力、塑造人格的劳动。它有两大社会功能，一种是显在的功能，即为社会培养优秀的管理者（也就是士的阶层），各行各业的技术人才和合格的公民；一种是潜在的功能，即充实人的精神，提升人的灵魂。
明确提出“教育即解放”的口号是联合国教科文组织1972๐年表的。它同时提出并确定了一个指导教育展方向的基本思想：“人类展的目的在于使人日臻完善；使他的人格丰ถ富多彩，表达方式复杂多样；使他作为一个人，作为一个家庭和社会成员，作为一个公民和生产者、技术明者和有创造性的理想家，来承担各种不同的责任。”今天，重温这段文字，仍然是颇็有教益的。
与“解放”相对的是压抑、禁锢、灌输、奴役、摧残、践踏、束缚、钳制……这是两种向度的力量。教育即解放，意味着教育是探索，是启蒙，而不是宣传和灌输，是平等对话和自由交流，而不是指示和命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。
真正的教育一定坚持价值引导而同时拒斥灌输，拒斥任何未经严格论证的宣称。这除了在教育过程之ใ中始终坚持尊重学生的内在需要和自主建构外，就是要求我们的教育对诸如终极价值、绝对真理之类的东西保持审慎的态度，留下一个开放的价值空间。在教育过程中，向学生提供多种多样的、可供选择的价值系统和信仰体系，并让他们明了这些价值系统和信仰体系在他们生活中的价值与意义，培养他们对多样化的尊重和开放与宽容的心态，培养他们自主判断与自主ว选择的能力。
灌输的核心是强制和服从而不是创造和自主，是一种无视学生的主体性、无视人的自由与尊严的教育。一个开放的社会，一个尊重多元化的社会，在教育中必然是拒斥灌输的，因为灌输试图封闭人们的思想，将一元化的东西定于一尊。灌输事实上反映着社ุ会本位和教师中心，表现为对独特性和差ๆ异性的漠视。任何意义上的灌输都有漠视学生需要和尊严的共同特点。
把人从相互敌视、相互防范中解放出来，从心灵之间永无宁日的战争中解放出来，从狭隘的功利和世俗的羁绊中解放出来，把人从依附、盲从和定势中解放出来，把人从习俗、传统、群体压力以及本能欲望的束缚中解放出来，这就是教育的使命。任何教育无论它处于什么层次，以哪一方面为侧重点，致力于人自由á而全面的展都应是其安身立命之所，都是其根系所在，人的解放、自由、越、完善都应是其根本性内涵：舍此：教育就不成其为教育。
教育固然不是万能ม的，但谁又能否认良好的教育不是一种解放的力量?!ำ每一个教育者都应该站在改造国民性、重塑民魂的高度，审慎地规划我们的教育行为，解放被禁锢的心智，舒展被束缚的个性，使僵化的头脑能够异想天开，使萎缩的人格大放异彩。让人们的笑脸生动起来，让我们的社ุ会丰富起来。
二
说教育是一种价值引导，即是指教育是投射着、蕴含着教育者的主ว观意趣的引导活动；这种主观意趣内含着教育者的价值选择和价值预ไ设——诸如：什么是理想的社会？什么是美好的人生？什么เ是幸福的生活？什么是理想的人格？什么生命境界值得追求？什么知识最有价值？等等。……价值引导只有建立在对人类历史展轨迹深切的了悟上，对人类社会展趋势的高屋建瓴的洞察上，对“一般的人性”和“变化了的人性”精致细密的体认上，对学生成长的潜能和对他们充满期待的内心世界的关注和激赏上，才能真正引导人生走向光明与真实的境界ศ。
所谓“自主建构”即指受教育者的精神世界是自主地、能ม动地生成、建构的，而不是外部力量模塑而成的，因为任何学习都是一个ฐ积极主动的建构过程，学习者不是被动地接受外在信息，而是主动地根据先前认知结构注意和有选择性地知觉外在信息，建构当前事物的意义。通过活动和自主建构，个体的创造力、潜能、天赋、审美鉴赏力、个性等得以表征、凝固在活动过程中ณ和活动结果上；另一方面，通过活动，又丰富着、展着个体的个性潜能、资质和素养。强调“受教育者的自主ว建构”旨在突出，教育要关注学生的生活世界并切入学生的经验系统，在教育内容和方法上是基于学生智慧展水平的；教育要着眼于学生成长的内在动机的唤醒，使学习活动是自觉自愿的；教育要将学生带入精神充实、富于理智挑战的境界。
“教育”一词，在英语中有“抚育、自身生成”的意思，在德语中ณ则ท有“引导、唤醒”的意味，在古代汉语中是“上施下效”的含义；教育是一种武装ณ人们的方式，它对人负有一种无可逃避的责任，它需要使人能够适应生存的时代，而不致将他排除在人生的最终伟大目标之外；它将开启世界的钥匙——独立和仁爱授之于人，赋予他作为一个ฐ自由á人只身跋涉而步履轻捷的力量（何塞马蒂）。这都是在作为文化——心理过程的教育这一层面上对“教育”含义的赋予。
人类有着亘古不变的追求与向往，有着越国界、种族和历史的核心价值。正义与良知是人类最崇高、最宝贵的精神财富，守护正义和良知才是人文学的使命。人文学的任务应该是唤醒和守护人的尊严å，关注并提升人的价值和意义，维护人的权利，表达人的心声。人文学者的任务就是要去关注、批判、纠正一切不公正、不合理、不人性、不人道的思想、制度、规则和习惯，去建立一个公正、合理、阳光明媚的社会。
作为人文学的教育学必须ี深切地关注人的现实，关注人的命运与未来，关注儿童的心灵世界ศ，关注教育者的欢乐่与痛苦。教育学也必须对破译“人”这个千古之谜贡献自己的智慧，要为理解我们自身及我们生活于其中的世界贡献智慧，必须追求一些貌似“无用”却极其崇高与神圣的思想主题，如教育中的人道主义、教育的民主ว化。关注人的全面展的教育学，就应该倡扬一种社ุ会的理想、人生的理想、教育的理想，应该始终飘扬着一面大写着“人”字的旗帜ຒ。
之所以要倡扬作为人文学的教育学，提升作为人文学的教育学在教育学领域中的地位，是因为教育所依存、所凭藉、所出没于其中ณ的世界是生活世界，是活的世界，是人的世界，是一个ฐ人文的世界，是人实实在在地存在着、经验着的世界，而不是一个“死”的、可以计量的、以实证的方法进行对象化研究的世界ศ。在这个世界中，每个ฐ人、每个事物都是完整的，现实的，具体的，不可重复和不可替代的。
如果人类行为为ฦ不可转移的客观规律所支配，那么我们就几乎不可能通过积极主动的参与而改变自己的历史……它忽略了哈贝马斯ั所说的人类主体的“自我反思”或“反思”。这就是说，它将无法适当说明人类之所以成为ฦ人的、不可或缺的基本特征之一。这是因为，我们作为ฦ个人以及更大范围内社ุ会的成员，具有反省自身历史的能力，并通过这种反省来改变未来历史的进程。所以试图以自然科学为模式的哲学与社会科学理论,通常称之为‘实证主ว义'——都无一例外丧失了这一洞察。
“你真正的生命是你的思想”，这就是一个重要的、十分有价值的命题，当然也是一个关于人生的重要思想。它意味着：如果没有思想，人就只是酒囊饭袋、行尸走肉；就会一事无成、枉度此生；当然也就更谈不上个ฐ性的魅力和人格的魅力了。
教育吸引思想，需要有思想的教育学者，去解释教育的现象、揭示教育的真谛、预见教育的未来；需要有思想的行政领导，去指定教育政策，用思想推动教育的改革；需要有思想的校长，用思想凝聚人心、管理学校，去创น生先进的办学模式；更需要有成千上万有思想的教师，他们有自己明确的教育理想和教育追求，如魏书生、刘可钦。
只有用思想才能ม滋养丰富的心灵和厚重的人格。在教育世界中，倘若有丰富的思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，倘若有高尚、丰ถ富、独到、深刻的思想来鼓舞人心，我们的事业，我们的任何教学活动，才更有趣味，更有魅力，我们才真正无愧于上苍给予我们的——不可重复，不可替代，无比珍贵的生命。
思想的创生，是一种精神的历险，需要胆识，需要勇气，也需要宽松、宽容的氛围。
分数目前人人平等的高校招生制度，相对来说是最为公平的。可是，我们为了公平所付出的代价也是非常巨大的，那就是牺牲了整整一代人的自由和谐的展。为了在高考中尽可能地得高分，不得不压抑自己的兴趣和爱好，花成倍的时间和精力去钻研自己้不喜欢、不擅长的学科。结果是“全面的丰收”，导致全面的平庸。更有甚者，学习成了苦不堪言的差事；大考小考的排队分等，使学校成为造就失败者的场所，进而导致厌学和恐学，导致内心的畸变和人格的扭曲。
我们的家长，包括相当多的老师都是爱孩子的。但完整的爱、健康的爱，理当包括这样五个要素：了解、尊重、关怀、给予、责任。这五者是一个整体。倘若缺乏็了解，爱就是盲目的；倘若缺乏足够的尊重，爱就会变成支配与控制；倘若缺乏关怀和给予，爱就是空洞和苍白的；倘若缺乏责任，爱就是轻薄的。这在任何人与人的关系中，都是如此。
在学校教育中，我们非常严重的不足就是，我们的教师很少从学生的需要、兴趣组织学习内容，很少关注学生在学习过程中的感受，很少关注每一个学生的现实处境。对待学生的态度，在很大程度上，能够折射出教师的人格修养，正如一个社会怎样对待处境最为不利的群体，能够反映出一个社会的文明程度。
三
自从孔子设杏坛、创私塾、讲《五经》、授《六艺》和苏格拉底游走街市讲哲学述伦理播智慧，教育就成了人类社会的头等大事。她不仅与国家的兴衰民族的存亡和个ฐ人的前途命运紧密相连，同时她也是培育新思想、新政治的温床，是各种新思潮的策源地。从康梁创น办京师大学堂到蔡元培主政北大，等等，教育一直就是民族的本根和命脉ำ，是一片自古未变的阳光地带和正义道场，她不仅承担着国家和民族的今天、明天，甚至还承载着国家和民族的后天。
在我能想到的最重要、最有价值的事情，莫过于受到良好的教育。因为，只有良好的教育才能使我们秉有渊深的知识、清明的才智、通达的性情、宽广的胸怀和高贵的教养。
理想高于且先于现实而存在的。没有对于什么เ是良好教育的理想，没有某种关于受过教育的人的理想，我们就无法从事教育。教育正是牵涉于理想与现实之ใ间的、具有鲜明的价值指向的潜能的唤醒，浸ฤ淫于“文化—心理”之ใ间的精神创生。真正的教育使得一个人易于领导与合作，而难以奴役和盘剥。
那么，什么是良好的教育呢？也许我们很难给予它一个ฐ周全的描述，但我们可以肯定地说：如果一个人从来没有感受过人性光辉的沐浴，从来没有走进过一个ฐ丰富而美好的精神世界；如果从来没有读到过一本令他（她）激动不已百读不厌的读物，从来没有苦苦地思索过某一个问题；如果从来没有一个ฐ令他（她）乐此不疲、废寝忘食的活动领ๆ域，从来没有过一次刻骨铭心的经历和体验；如果从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化出过由á衷的赞叹……那么，他（她）就没有受到过真正的、良好的教育。
对于所有头脑和心地都很正直的人们，大概都不难达成这样的共识：不论是家人之间的纯美的至爱亲情，还是亲朋故友之间诚挚的友谊；也不论是师生之间的倾情给予，还是陌生人之间默默无言的相互关爱，都能给我们的心灵以温馨的慰藉，给平淡的日子以清新明丽ษ的感动。在教育中，如果我们能用心去营造一种充满真情与关爱的氛围，良好的教育就有了最切实的保障。
而“凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧，都不能充分地或自由地展。”没有任何真正的教育是可以建立在轻蔑与敌视之ใ上的，也没有任何一种真正的教育可以依靠惩罚与制裁来实现。真正的教育只能建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容与乐观的期待上。真正的教育存在于人与人心灵距离最短的时刻๑，存在于无言的感动之中。让年青一代在人性的光辉里，拥有一个关怀的人生，这应是良好教育努力达成的一个目的。
书籍是人类文明不灭的火种，人类走向光明与真实境界ศ的灯烛。“没有一艘船象一本书也没有一匹骏马能象一页跳跃的诗行把人带向远方“（狄金森）。正如苏霍姆林斯基所告诫我们的：“启智慧和鼓舞人心的书往往决定一个人的前途。学校先是书籍。”在书籍中，智慧老人展示给我们的是历史的镜鉴、生命的律则和文明战胜野蛮的曲折。人是理性的动物。你真正的生命是你的思想。对某一问题不倦的探究，是个体成长所必经的心路历程，也只有在理性的基础上才能ม确立自主的尊严。
如果成长中青少年没有对某一项活动较为持久的投入和倾注，如果对一切都只是浅表性的接触，那么เ，心灵的疆域就不能ม得以拓展，也不能ม生出良好的责任意识和责任能力。中国古训中有所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，“纸上得来终觉浅，心中悟出始知深”,前者强调的是活动、实践、躬行对于知识的领会与掌握的意义；后者强调的是“悟”，即个体经验的激活在理解、吸收、建构和掌握知识过程中的意义。没有比较丰富、深刻的体验来积淀形成一定的经验背景，悟就不易甚至不能产生。因为ฦ理解活动并非某种纯粹的智力活动，而是人的整个生存活动的一部分。
大自然的奇妙景观，不仅给人们以美的陶冶，也给人们以智慧的启迪，“千江有水千江月，万里无云万里天”，即是普普通通的一片树叶，平平淡淡的一方晴空，一场罕见的瑞雪，一次壮观的海潮，都能给予我们以绵密的哲学理趣、迷人的艺术灵光。让孩子们领略到自然界的多样与和谐，并由此产生惊异感，从而增进人与自然之间的亲和与交融，这是完美教育的不可或缺的要素า。
教育是文化传递与文化传播过程。文化是人类本质力量的确证与表征。在宇宙学的参考日历上，人类出现至今的这段时间还不到一天的一千四百四十分之ใ一。然而，就在这段似乎微不足道的时间内，人类创造了繁荣、灿烂、富丽的物质文化，纵横交织、井然有序的制ๆ度文化，千姿百态、深邃精湛、幽邈纤细、意蕴丰ถ赡的精神文化。作为人类的一员，是值得我们每一个人为之ใ自豪的。这种自豪感是参与分享人类精神财富和进行新า的创造的强大动力。
真正幸福的人，是过着值得尊敬和真正人的生活的人，是精神上和物质上都很富有的人，马克思说：“富有的人同时就是需要有完整的人的生命表现的人。”学会过美好的生活，使每一个学生都能成为能够创น造幸福生活的人，这是完美教育的鹄的。因为个人的自由，群体的和谐，社会的公正，人类的福祉与尊严，全系于良好的教育。所以，马丁·路德说：“一个国家最雄厚的资源，不是它的物产丰富，不是它的疆域辽阔，不是它的国库殷实，而是它的国民受到了良好的教育。”
四
放眼这个全新的世纪，当我们再次审视以往的教育时，不仅从心底呼唤出：在这个已经扑面而来的全新า的世纪，把个体生命展的主权还给孩子，使孩子得到全新的教育。
昨天的教育，卓越只有一种表现形式——总分第一；今天的教育卓越不仅有一种表现形式，卓越也不意识着所有的学生都达到共同认定的所谓的优秀标准；昨天的教育是诱导学生拼高分的教育；今天的教育是着眼于学生在社ุ会的各个岗位获得成功并且不断获得成功的教育；昨天的教育是充满作业的劳役和竞争的恐惧的教育，今天的教育是充满求知的渴望和劳动的欢乐的教育。
我们说全新的教育先是教育观念上的转变，尤其是儿童观念的更新。早在一百年前，爱伦凯写过一本《儿童的世界》，那ว时侯她就希望二十世纪是一个儿童的世纪。这一百多年来，从卢梭的《爱弥尔》到เ杜威提出《儿童中心论》；从陶行知创办乡村幼儿园并出“中ณ国的教育不在城市而在乡村”的深切忧患到陈鹤琴创办儿童刊â物；从梁漱溟改革乡村教育到鲁迅出“救救孩子”的呼声，儿童在教育和社会的地位始终是教育的焦点问题。近三十多年来，教育提出了两个口号：一个是全体儿童都有受教育的权利；一个ฐ是全体儿童都有享受高质量教育的权利。这说明在进入这个全新的世纪时，人们对于教育的认识已经生了根本的转变，已经能从一个更高的角度看待儿童展的意义了。给孩子一个全新的教育，确立新的儿童展观，这一切都离不开我们的教育体制和教育方式。
问题是，现在的很多孩子每天做着没完没了的作业，双休日被排得满满的，他们的童年就这样被无情地剥夺了。然而，在教师和家长看来这是多么地天经地义啊！因为他们自以为有一个ฐ最充足的理由á，那就是这一切都是为了孩子好，为了孩子将来的展。可是值得疑问的是：今天这些被抹去了童年的色彩，被弄得疲惫不堪、心力憔悴、遍体鳞伤，失去了生活的情趣，泯灭了创作活力的孩子，难道美好的明天会向他们走来吗？我们不能以牺牲今天换取明天为代价，连今天都没有的孩子会有明天吗？
目前，我们的教育是单向的，划ฐ一的教育。人们太注重用成人的标准，用一把不变的尺子去衡量一群不同的孩子，却从来没有考虑孩子自己的愿望。一方แ面学校的教育、课堂教学几乎都在教室的延长线上，学生放学之后要做老师布置的作业，周末要补习；另一方แ面，很多家长把自己้实现不了的愿望强加在孩子身上，从来没有考虑孩子的需要。在学业上，家长们恨不能让自己的孩子“十八般武艺”样样精通，但在生活中，又过分地包办和溺爱，使孩子缺乏生活的自理能力，就这样孩子丧失了他们成长所需的自由的空间和时间，被剥夺作为ฦ一个自立的人的权利和机会。我们应当把孩子作为一个天生的学习者的权利还给孩子，尊重孩子，因为没有尊重就没有教育。因为孩子未来的展取决于他今天的成长，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”把个体生命的主动权还给孩子，让他们能够自觉地学习，享受童年的欢乐，健康地成长。只有给孩子留แ下了自由的空间和时间，他们才能获得展的主动权，他们就能呈现展的自主色彩，就会成为有独特思维的个体，即个性的养成。
一提到教育的高质量，人们总自然而然地与高升学率联系在一起，似乎升学率和教育质量是能够划等号的。事实上，这是一种认识的误区，是对教育质量的一种狭隘性理解。面对浩如烟海ร的知识，仅靠在传统学校和课堂教育获得的已不可能ม满足人们的工作和生活的需要。学习变成了生活的一部分，不光是工作，而是变成了安生立命之本。不学习生存就会受到เ挑战，受到威胁，这一点不光是对学生，对我们所有人都是很重要的。从这个意义แ上说，学校教育，只是人生的一个学习阶段，我们没有必要，也不可能在基础教育阶段把所有问题都解决完，把所有知识都塞满。