一般认为，女x运动的第二次浪潮发生在本世纪的60่…7๕0่年代，最早兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪潮一直持续到8๖0年代。1、运动的基调女x主义运动第二次浪潮的主要目标是批判ศx别主义、x别歧视和男x权力，认为当时虽然女x有了选举ะ权、工ื作权和受教育权，但是表面的x别ี平等掩盖了实际上的x别ี不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差别，并把这种差别视为造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个公众领域对女x开放，缩小男x和女x的差别，使两äx趋同。当时的女x主义者认为，女人应当克服自己้的女x气质，努力发展男x气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断ษ，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照ั顾ุ人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到来之前，也就是在两次女x运动之间，波伏瓦是女x主义唯一的声音。19๗4๒9年出版的《第二x》一书后来成为女x主义的圣经。在《第二x》一书中ณ，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在70่年代末的法国后结构主ว义女x主义看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为ฦ波伏瓦把女人描绘为ฦ与男人完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两ä分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到เ高度评价女x特征的人们的批判。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早ຉ，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部ຖ著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由á的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯ั通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为ฦ在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为ฦ她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之一”。转引自cນhaທpmaທn；203๑波伏瓦则把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为ฦ女x的主ว要工ื作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男ç人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第26๔3๑…2๐6๔4页波伏瓦认为，人们已经接受了两x之ใ间的既ຂ存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到เ这一点。……我想，几个ฐ世纪以后，当人们发现我们社会中女x所处的境遇，也会感到เ无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中ณ的奴隶制ๆ时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76๔页波伏瓦在书中指出了男人如何将自己้定义为ฦ自我self，而将女人定义为他者other；如何以男x为主体，以女x为非主体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界ศ是一个男ç人的世界。在英文中，man可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能ม指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两x不同评价的文化积淀：女人只是人类中ณ的一部分，但男ç人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个ฐ词可以指称男人，也可以指称略去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由á此得出男x是主体、女x非主体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主ว义แ一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在
一般认为，女x运动的第二次浪ฐ潮发生在本世纪的6๔0…70年代，最早兴起于美国。也有人认为ฦ，女x运动的第二次浪潮一直持续到80่年代。1、运动的基调女x主义运动第二次浪潮的主要目标是批判ศx别主义、x别歧视和男x权力，认为ฦ当时虽然女x有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的x别平等掩盖了实际上的x别不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差别，并把这种差ๆ别视为造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个公众领域对女x开放，缩小男x和女x的差ๆ别，使两x趋同。当时的女x主义者认为，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男x气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到เ来之ใ前，也就是在两ä次女x运动之间，波伏瓦是女x主ว义唯一的声音。1949年出版的《第二x》一书后来成为女x主义แ的圣经。在《第二x》一书中，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在70่年代末的法国后结构主义女x主义แ看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中心的启蒙主义แ思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两ä分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判ศ。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早ຉ，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部ຖ著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料é证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之ใ一”。转引自chapman；2๐03波伏瓦则把强调生育视为ฦ女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为ฦ奴隶——可以有某些生存方แ式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为ฦ女x的主要工作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男ç人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第263…264页ษ波伏瓦认为ฦ，人们已๐经接受了两x之ใ间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个ฐ世纪以后，当人们发现我们社会中女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76页ษ波伏瓦在书中指出了男ç人如何将自己定义แ为自我self，而将女人定义为ฦ他者other；如何以男çx为主体，以女x为非主体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那ว就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个男人的世界ศ。在英文中ณ，man可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能ม指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两äx不同评价的文化积淀ຖ：女人只是人类中的一部分，但男人可以是全部。中ณ文的“他”和“他们”也是这样：用这两个ฐ词可以指称男人，也可以指称略去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由此得出男çx是主ว体、女x非主ว体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主义一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为ฦ，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部ຖ潜力。波伏瓦把自己的存在
一、自由主义แ女x主义4
第八，自由主义女x主ว义认为ฦ女x解放要靠每个人的个ฐ人努力，忽略了女x群体所处的不利地位，忽略๓了集体行动的必要x。第九，自由á主义女x主ว义แ向权力的分工挑战，但未向权力的x别ี概念挑战；客观上维护了既ຂ存的权力机制。第十，自由主义แ女x主义แ的理x观念仍然是男x观念，所谓客观x和普遍fanwaix只是有限的男x实践的结果。而由于这种理x观念和客观x观念忽略了人类中另一半人的实践，知识就是不完整的。理x的观念绝不是一个x别ี中立的观念，因为理x的定义就是克服了自然情感和特殊x之ใ后所得到的判断，而自然情感和特殊x一向被定义为女x的特征。按照这一逻辑，所谓理x判断就是克服了女x的偏差之后所得到的判断，这是女x主ว义แ绝对不能接受的。nbspnbspnbspnbsp
二、激进女x主义1้
1、激进女x主ว义แ关于男权制ๆ的理论激进女x主义于1960่年代出现，它来自新左派，又脱离了新左派。由á于新左派中ณ的女x成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个ฐ派别ี。她们认为，资本主义经济制度并不是男ç权制的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社会主ว义社ุ会还是资本主ว义แ社会。她们关注女x地位低于男çx的问题，关注男权制ๆ的深层结构。她们认为：只有消เ灭男权制才能达到女x运动的目标。在男权制ๆ结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等。激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到เ2๐0世纪6๔0่年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义แ最主要的理论建树是男权制ๆ理论。激进女x主义坚持认为，自己独立创造了男权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制ๆ的痕迹”。barrettandphillips；120米丽特kaທtemillett是最早将男权制父权制这一概ฐ念引入女x主ว义理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概ฐ念，成为后来女x主义理论大量使用这一概念的。这个概念本不是什么新创น造出来的概ฐ念，指的是由父亲作家长的机制。米丽ษ特为ฦ它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义แ：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从60年代开始，这一概念被定义为男ç尊女卑的系统化机制。激进女x主义非常强调自己้的理论是关于女x的理论，是由女x创造的理论，又是为ฦ了女x而创น造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为ฦ统治的最基本最普遍fanwaທi的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概ฐ念中，男ç权制是关键概念；女x作为一个群体同男x利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为ฦ女x的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工ื作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制统治的工具。此外，激进女x主义还有两个基本命题：第一，在资本主义แ的市场经济中ณ，j换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，j换价值是由男çx来定义的。激进女x主义主张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男çx原则ท的制度和结构造就的。激进女x主义的男ç权制ๆ理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为国家只是男权制压迫的工ื具；它不看重经济压迫，并且认为ฦ，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中ณ包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥削等。激进女x主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制ๆ在所有的社ุ会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社ุ会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己้是二等公民的看法。有的女x主义แ者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为ฦ全世界ศ的各种主ว要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义แ的理论论证追溯到这样一个问题：为什么เ女x在所有的社会都处于从属地位，原因是什么เ？在1้5世纪的欧shubaoinfo洲有迫害女巫ใ的运动；在中国有女x裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼ึy部环切术；在美国也有妇科学gynaecology，其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为依据，提出了整个ฐ女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主ว要假设是：“女x普遍fanwaທi的殖民化，即普遍faທnwai屈从于男ç权制的压迫。”smithaທndwatson；19女x受到男权制ๆ社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义aທble…bodiedism，异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别ี的压迫有关。她们中ณ的有些人甚至创造出x别阶级sex…claທss这一概念。她们认为，男çx是与女x极为ฦ不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。激进女x主义แ指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早ຉ受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍fanwai的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消เ灭阶级社会之类的社会变革也不能ม将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方面的痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主ว义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，198๖9年nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
二、激进女x主义
按照这一逻辑，女x的作用在资本主义社会之前和资本主ว义แ社会之中ณ是有区别ี的。在资本主ว义社会之前，女x的劳动直接是社ุ会生产的一部分；而在资本主义社ุ会中ณ，女x的劳动在家庭中成为个体化的，所以处在社会生产之外。因此，反对资本主义的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主ว义แ。对这一观点的批判ศ意见指出：这种分析把由áx别差别而导致的劳动分工与资本主义混为ฦ一谈，忽视了在社会主义社会中仍有女x受压迫的问题。巴雷特，1983๑年社会主义女x主ว义แ认为，像激进女x主义者那样作x别的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女x主ว义将私人与公众领域的划分、生殖与生产领域的划分都看作是男权制的结构；但是她们的结论不是像激进女x主ว义者那样去重新评价私人和生殖领域，为ฦ其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两ä大领域之间的不可分割x。她们的政治要求是：第一，工ื业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈欲望。空想社会主义แ思想家对社会主义แ女x主义有一定的影响。空想社ุ会主义者欧shubaoinfo文曾经提出，宗教、婚姻和私人财产是一个世俗的三位一体，这三样邪恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须消灭家庭，因为ฦ家庭是个人主义的主要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在一起的宗教。但是他也认为，最困难的是反对婚姻，即使在他建立的公社ุ里生活的人们，还是自然地形成了男女一对一对居住的格局。社会主ว义女x主义最关注的问题有：女x参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到เ男女平等，