一、女x主ว义แ理论1้
女x主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男ç女平等。综观女x主义แ的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协，但是所有的女x主义理论有一个基本的前提，那就是：女x在全世界ศ范围内是一个ฐ受压迫、受歧视的等级，即女x主义思想泰斗ç波伏瓦所说的“第二x”。女x的第二x地位是如此普遍faທnwai，如此持久。在这样一个跨历史跨文化的普遍fanwai存在的社会结构当中，女x在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男çx不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中ณ，女x也处于与男çx不平等的地位。男权制思想认为，这种男尊女卑的x别ี秩序不仅是普遍fanwaທi存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的；而女x主义却认为，这一x别秩序既不是普遍faທnwai存在的，也不是永不改变的，因为ฦ它并不是“自然形成”的，而是由社ุ会和文化人为ฦ建构起来的。在不同的年代和不同的文化当中，男çx也受压迫，但是他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫，而不是由于是男çx而受压迫。女x则不同，除了因为属于某个阶级或阶层等原因之ใ外，还仅仅因为身为女x而受压迫。由男x铸造的社ุ会将女x视为ฦ低下的：她只能ม通过挑战和改变男çx的高等地位的途径来改变自身的低下地位。历史上有许多向统治集团挑战的革命，但是只有女x主ว义แ是向男ç权制本身挑战的。女x主义理论可以被划ฐ分为宏观理论和微观理论两大类。女x主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如世界ศ体系理论。这一理论原本只是将世界ศ区分为中ณ心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略๓了女x主义的因素。但是经过女x主义的改造，增加了一些新า的理论要点，其中包括不再把女x仅仅作为男çx家长家庭的一个ฐ成员；不再认为ฦ家庭成员的利益总是一致的；分析女x独立的经济贡献，女x在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工ื人、食品生产者的角s。再如马克思主义的理论。女x主ว义循着马克思主ว义的思路，并对它做了女x主义的改造。一个ฐ最主要的改造是提出了下列论点：男权制ๆ是先于资本主ว义制度就存在的，因此推翻资本主ว义只是结束男x对女x压迫的必要条件，而不是充分条件。女x主ว义的微观理论也是门类繁多，不胜枚举。在此试举ะ几例：j换理论：这一理论指出，理x的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者，而女x主义แ理论则ท做出了另一种假设，它假设人是相互连结的、利ำ他的、有情感的。女x主义แ还用j换理论解释男ç女两x之间的不平等：男x占有了份额较女x大得多的政治、经济、文化和知识资源。网络理论：女x主义用这一理论分析x别差异与x别不平等。一个人的社ุ会地位是他的社会关系的总和。男女两x由于从儿时起结识的人就不同，后来的关系网络也不同，因此造成了两x发展机会的巨大差异。角s理论：这一理论涉及女x的家庭与工作的双重角s冲突问题。这两ä种角s一旦发生冲突，女x的工ื作角s往往要服从家庭角s，女x因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女x做事业的动力降低。女x比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低，报酬也较低。地位期望理论：这一理论认为ฦ，男女两x在进入x别混合的目标动力群体时，由于群体对男çx的期望值高于女x，就降低了女x在群体互动中的自信心、威แ望和权力。如果某位女x想反潮流而动，群体内的两x都会反对她，敌视她。在这种情况下，x别期望模式得到了巩固。符号互动理论：这一理论认为，人的心灵、自我和社会都是通过符号j流和话语制ๆ造出来的。正如标签理论所揭示的那样，女x往往在社会教化的过程中ณ接受了社会对男尊女卑的定义，于是遇事常常会自责，取悦和讨好男çx以避免惩罚，久ื而久之ใ就造成了两äx之间的巨大差别。新弗洛伊德理论：这一理论认为，儿童大多由á女x抚养，无论男ç孩女孩在开始时爱慕的对象都是女x，因此男孩要成熟ງ起来就必须ี否定母亲，女孩却不必否定母亲，结果是女孩在成为女人之后，更关注人际关系和养育x；男孩在成为男人之后，更关注个ฐ人，拒绝情感表达，总想通过在社ุ会上的成功来证明自己的价值，并且导致了男x在公领域的统治和仇女倾向。男女两x发展出不同的道德和理x模式，男x强调抽象原则，女x则更加关注具体情况。chafetz；9…1้9๗在女x主义思想史中ณ，被列为女x主义奠基作品的共有七部aທmicນo；219…221：第一部是彼森cນhristinepizan的《女x之城》thebookthecityladies，140่5出版。该书反对仇女观点，反对关于女x的“天然”低劣x的观点。皮赞专门讨论了历史和神话中ณ所记载的那ว些出s的女x的“天然”优越x。她的观点虽然有一点本质主义的味道，但是质疑了当时的所谓“客观真理”。第二部是沃尔斯通克拉夫特marywollstonecraft的《为女权辩护》avindicນationtherightswomaທn，17๕92๐年出版。她的哲学源自法国革命，是对女x作为ฦ理x人类主ว体的权利的经典论述。她指出，虽然女x很温柔，缺乏抱负，有女气的狡黠，但是x别气质的区分是人为的，不是自然的。女x应当服从正义，而不是慈善，应当对自己的生活负责。她对将女x排除在教育之外和否定女x理x能力的社ุ会后果进行了有力的批判。nbspnbsp书包网。想百~万\小!说来书包网
一、女x主义理论2๐
第三部是沃尔芙virginiawoolf的《自己的一间屋》aroomone’sown，1929年出版。她的著作倡导女x文学在经济和艺术上的独立x，女x写作的差异x和记录一般女x生活的必要x。第四部ຖ是波伏瓦simonebeauvoir的《第二x》thesecນondsex，1949年出版。作者从黑格尔的主人奴隶论述开始，分析了女x是男x的“他者”的处境。作为ฦ一个ฐ象征：女x是“他者”，母亲也是“他者”。该书还考察了生理学、历史和心理分析方แ面与女x有关的论述。在这部著作中，波伏瓦提出了那句脍炙人口的名言：“一个ฐ人并不是生而为女x而是变成女x的。”第五部ຖ是弗里丹bettyfriedaທn的《女x的神话》thefemininemystique，1963出版。它虽然不是一部ຖ理论著作，但是它描绘了1950่年代美国女x对家庭主妇角s的不满，批判了文化人类学和社会学中保守的结构主义，表达了当时女x要解放、要自由á的强烈愿望。从政治角度看，该书作者是一位保守的改革派，而不是激进派。第六部是米利特katemillett的《x政治》sexualpolitics，1้970年在美国出版，1972๐年在英国出版。该书批判了x别之间的不平等关系，以文学批评为主ว。米利特在书中指出：军事、工业、技术、教育主要是大学、科学、政府机构、金融——简言之，社会的所有权力、领导位置，包括强制力量警察，全部都被掌握在男x手中。基督教神学，古希腊ຘ哲学柏拉图、亚里士多德，以及弗洛伊德心理学，全都是男ç权制的产物。第七部是格里尔germaທinegreer的《女太监》thefemaleeunuch，19๗70年在英国出版，197๕1้年在美国出版。该书指出，在男权社会中ณ，每个女人都像太监一样被去势，以便获得女x气质，而强大的独立的女x气质才是全人类的革命x的未来。社会学对“女x问题”的关注是1960年代女权运动的产物，在弗里丹ล的《女x的神话》与米利特《x政治》出版后，才真正进入了社会学的研究领域。其实，一般社ุ会学一向会把对女x问题的研究包括在内，只不过x别问题一直处于边缘地位，直到เ20世纪60年代才开始进入主流。在6๔0年代和70年代热闹的女x研究之ใ后，女x研究转向了x别研究。从对女x地位的总体看法上，女x主ว义的一个重要观点是：女x的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度。倍倍尔，第105页马克思主义也认为：女x解放的程度是社ุ会解放程度的天然尺度。在这个意义上说，女x的历史x的失败不止是女x的失败，也是男çx的失败。虽然在两x关系中，男çx地位高，女x地位低，但是男女两x都丧ç失了在平等的人际关系中ณ生活的机会。在某些部ຖ族文化中，“自由á”一词的本意是“回娘家”。由此逆推，在婆家就是失去自由á的。等级和统治的观念占领了男x的头脑，导致了大规模的战争，迫式的进贡，普遍faທnwai的卖y和通j，以致整个人类和所有的社ุ会都丧ç失了平等和睦相处的可能มx。人类为什么一定要追求x别平等？历史上有相当大比例的被压迫群体成员是满意的、不抱怨的，例如一些奴隶是安于奴隶生活的。美国一个种植园发生过这样的事情：奴隶主决定给奴隶自由á，但是奴隶集体请愿保留แ自己的奴隶身份。中国也有x质类似的事情发生：改革开放后，在结束了普遍fanwai的贫穷状态，一部分男x又有了供养妻子的能ม力之后，有一批职业女x自愿回家做专职太太。按照这两个事例的逻辑，平等似乎ๆ并不是人们普遍fanwai要求的和不可或缺的。那么人类为ฦ什么要追求x别平等呢？原因很简单：就像有一些奴隶不愿意做奴隶一样，有一些女人不愿意忍受与男ç人不平等的关系。至于她们为什么เ不愿意忍受，原因是多种多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上处于不利地位；还有些人仅仅因为不喜欢不平等的感觉，认为ฦ它是对人格尊严的伤害。社会物质条件和生产关系的改变已经使x别ี不平等成为ฦ不必要的、过时的制度和观念。因此出现了对传统社ุ会x别观念和男权制ๆ的批判ศ。x别平等是一个无人能够阻挡的大趋势。所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄。nbspnbຘspnbຘspnbsp
二、男权制的定义1
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡ກ华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个ฐ跨文化的现象。尽管女x主义แ理论千差万别ี，但是在一点上保持高度一致，那ว就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已๐经发生了很大的变化。而这一改变与女x主义แ理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。男权制在西方学术话语中ณ被称为父权制paທtriaທrchy，原因大约在于从词根上讲男权制与父系的patrilineaທl、男x家长patriarch同源，相对于母系的matrilineal、女x家长matriarch，表示一种男çx占据统治地位的两x不平等的制度。但是从众多的关于父权制ๆ的定义来看，父权制ๆ与男权制完全重叠，应当可以通假，视为ฦ同义词。下面我们看一组关于男权制父权制的定义：——男权制就是将男x身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。battersby；10่——这是一个系统的、结构化的、不公正的男çx统治女x的制度。男权制包括这样一些制度如政策、实践、地位、机构、角s和期望和行为，它们为男x授予特权较高的身份、价值和特权。这些制度和行为ฦ构成了x别ี主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男x特权和权力的维护和将其合理化。hatfield；34——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女x的对立面，男çx的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男x的角s和活动赋予了绝对的权威แ和价值。lugo；al。；1้9——男ç权制ๆ：一个社会由男x统治，是认同男x的，男x中心的，这个社ุ会的关键因素า之ใ一是压迫女x。johnson；5๓——男ç权制父权制又称男x中心主义androcentrism。所谓男x中心是指：注意的中心在于男x及其活动。johnson；6概括地说，男ç权制包括以下内容：第一，男x统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男çx。用男x的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男x那样做个好总统却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男ç尊女卑已经是一个ฐ深入人心的既定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到它的存在，直到เ你把一个ฐ常见的陈述中ณ的男çx换成女x，才能ม发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男权制强调男x统治的自然基础，认为ฦ男女的差别是自然的，因此男x的统治也是自然的。男权制是一个控制女x的x别结构。男çx对资源的控制限制了女x的选择。第二，男çx认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男x和男x气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为ฦ规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。男ç权社会对男x气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列ต特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能自立自足，能控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男çx相比则是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽被视为ฦ男xx欲的对象，许多文化将女#ี#ี#漫化，尤其是将母###漫化。第三，将女x客体化。在男çx事务和j易中ณ将女x用作客体。限制ๆ和阻碍女x的创น造力。不让女x接触社会知识和文化成就的很多领域。jackson；aທl。；131…132๐男权制社会的特征之一是：否定女x的x；将男x的x强加于女x；统治和剥削女x的劳动力，控制ๆ其产品；控制ๆ两x共同生育的孩子；r体上限制ๆ女x，阻止女x的活动。社ุ会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工作、产品和社会环境均低于男çx。各类传媒中ณ的符号设计暗含对女x的贬低。社ุ会结构安排从社会最高权力机制上排斥女x。第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略๓中间状态。例如：y刚ธ与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。斯ั坦能ม，第129…1้30页ษ崇尚直线发展型模式：认为ฦ现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社ุ会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社ุ会的不平衡。ollenbຘurger；al。；4nbຘspnbspnbspnbsp
二、男权制的定义2๐
为什么现代社ุ会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中，这一文化已๐有数千年的历史。《圣经·创น世记》这样写到男人和女人：“上帝ຓ用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到เ男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2：22…2๐3๑由于女人犯了吃智慧之ใ果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16让一个x别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之ใ物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第5๓1้页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那ว么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻๑毒的了。作为一个以爱心为本的宗教，能ม够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由á于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”《12法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。
第四种观点比较激进和极端，它强调男ç女两x的差ๆ异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方แ面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男çx的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义แ和权利，贬低关爱与责任，剥夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之ใ纳入女x主义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19世纪的女x达尔文主义แ者甘博elizagaທmble赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为ฦ男同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男女区别，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男x的世界ศ。男x被剥夺了非线x的想象力。”agger；60่强调两äx差ๆ异的做法在女x主义运动中具有明显的策略๓动机。女x主ว义运动中形成了两个策略派别：差ๆ异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男x的方แ面较多，不像男x的方面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则ท强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在20่世纪6๔0…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。ben；12๐7上世纪90年代，一种新的思潮在女x主义แ运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两äx的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两x之间的界限。对x别ี问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为ฦ，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判ศ和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两ä分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差ๆ异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个ฐ以黑白为两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为ฦ一个复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主ว义早期提出的对生理x别和社会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍faທnwaທi看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社会x别是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别ี也是经由á社会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主ว义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实