五是欺压百姓。官僚们都知道他们的权力是上司给的，与老百姓无关；所以对其上司则奴颜媚膝阿谀逢迎俯首听命，甚或送上金钱美女；而对百姓则横眉怒对如狼似虎肆虐方而无所不用其极。他们凭借老百姓奈何不得的官霸方的权力，随意荼毒百姓而逍遥法外。
五是欺压百姓。官僚们都知道他们的权力是上司给的，与老百姓无关；所以对其上司则奴颜媚膝阿谀逢迎俯首听命，甚或送上金钱美女；而对百姓则横眉怒对如狼似虎肆虐方而无所不用其极。他们凭借老百姓奈何不得的官霸方แ的权力，随意荼毒百姓而逍遥法外。
我们把当前的社会秩序概括为功利化的社ุ会秩序。在这种社会秩序中ณ，有些人为了个人利益，可以不顾社会整体利益，为ฦ了满足私欲，可以不顾社会正义，国家利益部门化，部门利益私人化，以行政手段通过各种或明或暗的途径，将国家利益据为ฦ己้有，并形成定的利益共同体或者利益集团。这种功利ำ化的社会秩序蕴涵的不平等因素า加剧了社ุ会的两极分化。撇开结果平等不谈，在发展的机会上就存在严重的不平等。社会强势群体占有重要的社ุ会资源，他们凭借优势可以将大量的发展机会安排给自己，而弱势群体几乎不占有任何有实质意义的资源，也谈不上什么发展机会。
我们把当前的社ุ会秩序概括为功利ำ化的社会秩序。在这种社会秩序中，有些人为了个人利ำ益，可以不顾ุ社会整体利ำ益，为了满足私欲，可以不顾ุ社会正义，国家利益部门化，部门利益私人化，以行政手段通过各种或明或暗的途径，将国家利ำ益据为ฦ己有，并形成定的利ำ益共同体或者利益集团。这种功利化的社ุ会秩序蕴涵的不平等因素加剧了社会的两ä极分化。撇开结果平等不谈，在发展的机会上就存在严å重的不平等。社会强势群体占有重要的社ุ会资源，他们凭借优势可以将大量的发展机会安排给自己，而弱势群体几乎不占有任何有实质意义的资源，也谈不上什么发展机会。
如果总是找不到制度作废的原因，再多的制ๆ度也不过是制度。
如果总是找不到เ制度作废的原因，再多的制ๆ度也不过是制ๆ度。
所谓政治权术，既是种具有工具性隐晦性经验性多样性有效性的政治斗ç争手段。政治权术作为种手段，始终是为夺取权力巩固权力和有效行使权力而服务的。任何政治集团，为了实现自己的政治目的和经济利益，都需要借助各种有效的斗ç争手段。
所谓政治权术，既是种具有工具性隐晦性经验性多样性有效性的政治斗争手段。政治权术作为种手段，始终是为夺取权力巩แ固权力和有效行使权力而服务的。任何政治集团，为了实现自己的政治目的和经济利益，都需要借助各种有效的斗ç争手段。
后人常常把中国古代政治文化的基本特征概括为外儒内法，其实下面掩盖的都不外乎个“术”字。“术”，又应解作阴谋，这种理论上称为“术”的东西，其实在实践中ณ恰恰是地道的流氓战法。
后人常常把中国古代政治文化的基本特征概ฐ括为外儒内法，其实下面掩盖的都不外乎ๆ个“术”字。“术”，又应解作阴谋，这种理论上称为ฦ“术”的东西，其实在实践中恰恰是地道的流氓战法。
“官位饥渴症”的根源来于现实。在现实中，人人都看到了为官的利益和权力的含金量。在行政机关，很多人视官职为ฦ生命，那种盼望官位盼望权力之情用“饥渴”来形容点都不过分。在那些执法部门更明显，很多职位和权力直接等于背后的灰色收入。再看看许许多多突出业务的事业单位，同样“寸官不让”，每次中层干部调整，便上演活生生的打斗，好象官位比生命还重要。很多人把仕途美其名“政治生命”，就是把官位视如第二生命。鲁迅说“中国人的官瘾实在深”，背后的文化背景太深厚了，总有那么เ些人前赴后继，为了官位，你拼老本，我拼血本。官位之下必有勇夫！多少人跑官要官，望权门而叩拜。当官没有当够的，到老不想退位，对权力流连忘返。有人说官最好当，只要给你个机会谁都能当，当官是天下最容易之ใ事。李鸿章就说过类似的话，说个人在中国如果连官都不会做，这个人就太无用了。这只能ม说明庸官太多，官场有庸官的大市场，官位与能力不等，职位与责任不等，官德与实际不等，不为民只为私，这样的官实在是太好当了。怎能不让人“饥渴”。
“官位饥渴症”的根源来于现实。在现实中，人人都看到了为官的利ำ益和权力的含金量。在行政机关，很多人视官职为ฦ生命，那ว种盼望官位盼望权力之ใ情用“饥渴”来形容点都不过分。在那些执法部门更明显，很多职位和权力直接等于背后的灰色收入。再看看许许多多突出业务的事业单位，同样“寸官不让”，每次中ณ层干部调整，便上演活生生的打斗，好象官位比生命还重要。很多人把仕途美其名“政治生命”，就是把官位视如第二生命。鲁迅说“中国人的官瘾实在深”，背后的文化背景太深厚了，总有那么些人前赴后继，为ฦ了官位，你拼老本，我拼血本。官位之下必有勇夫！多少人跑官要官，望权门而叩拜。当官没有当够的，到老不想退位，对权力流连忘返。有人说官最好当，只要给你个ฐ机会谁都能当，当官是天下最容易之ใ事。李鸿章就说过类似的话，说个人在中ณ国如果连官都不会做，这个ฐ人就太无用了。这只能ม说明庸官太多，官场有庸官的大市场，官位与能力不等，职位与责任不等，官德与实际不等，不为民只为私，这样的官实在是太好当了。怎能ม不让人“饥渴”。
我平生没有什么爱好，唯的爱好是读书。90่年代前几年，喜欢搞文摘，曾经给全国多家报刊荐稿，并担任过些报刊的特约编辑，曾经获得“中国民间文摘十大高手”称号。至今在网上还能查到我的很多文章和文摘。
我平生没有什么เ爱好，唯的爱好是读书。9๗0年代前几年，喜欢搞文摘，曾经给全国多家报刊荐稿，并担任过些报刊的特约编辑，曾经获得“中ณ国民间文摘十大高手”称号。至今在网上还能查到เ我的很多文章和文摘。
现代意义上的“知识分子”有广义和狭义แ两种。广义的知识分子是指具有较高文化水平从事脑力劳动的人。如科学工ื作者教师医生记者工ื程师等。狭义แ的知识分子则ท特指代表社会良心与良知的人。不符合这标准的，学历和职称再高，也只能ม看作“脑力劳动者”。
中国传统社会的读书人不等于知识分子，因为这两个概念的界ศ定标准是不样的。广义的知识分子的界定标准是谋生手段，即只要是以知识和智力谋生，就算广义的知识分子；读书人的界ศ定标准则是生存状态，即只有以读书为生存方式的人才是读书人。也就是说，是否以知识和智力为谋生手段并不要紧，要紧的是读不读书，而且读闲书的不算。
既然传统读书人的阅读领域把锁定在社会政治伦理的范围内，政治伦理的知识和理想毕竟只能实现于政治伦理领域，这就要做官。传统社ุ会的读书人要想参与过问政治，唯的方式和途径就是做官。
士大夫和读书人并不是个概ฐ念。士大夫本是指官僚阶层。读书而不做官，只是士；做官而不读书，只是大夫，只有既做官又读书的人才是士大夫。中国传统社会是以官为ฦ本位的，叫做“官本位”。个人旦ຆ做了官，就有地位有名声；官位高则地位高，官职大则名气大。所以，士大夫词，有时也指那些有地位有声望的读书人；而这样的读书人，又几乎都与官和官场有联系有瓜葛。
在上古时期，士与官，还是互不相干的。士们虽然也参与介入过问社会公共事务，但并不只有做官这唯途径。那时的士，是贵族，介入政治的途径也多，做不做官无所谓。后来，官的情况发生了变化，实行世袭制时，做官和读书没有太大的关系，至少学习成绩与官位大小不成比例。
王小波说：知识分子的最大罪恶就是建造关押自己้的思想监狱。
在权力争斗夹缝中ณ的中国文人很艰难。后世有位最高掌权者说，知识分子如同毛，必须ี有所依附，“皮之不存，毛将焉附？”个ฐ文人如果不甘于平庸，想要有所作为，就不得不依附权力即所谓的“皮”，那么，究竟是依附于虎皮之ใ上，还是依附于豹皮之上呢？在权力斗争中，是非与成败，并不总是成正比的，如果你所依附的那张皮，在虎豹相争中成为胜利ำ者，那ว这块皮毛也就光鲜，如果失败了，你这块毛则要与皮同腐。在残酷的权力斗争在，文人是无独立性可言的。
中国的文人在政治上多是缺钙的，这主要是指处于权力结构下层中的那些人。他们的缺钙แ，主要表现在对上层权力的屈服迎合献媚。但是，也有象南唐后主李煜和宋朝皇帝ຓ赵佶这种处于权力顶峰的人，也会软弱无能。看来缺钙แ不在结构的上下，而在于权力的强弱，在结构上处于上层的人，在强弱方面也可能ม处于劣势。所以，在中国历史上，便有了面对强邻和权臣而不得不当儿皇帝的人。
文人要有变化莫测的想象力，起伏不定的情绪，爱憎分明的感情，敏感纤细的神经；而政治家则ท应该脚踏实地沉着冷静，喜怒不行于色，爱憎不显于言，泰山崩于前而不变色，尸骨积于野而无动于衷。
充满理想的知识分子，有热情有干劲有专业知识有开拓能力，偏偏就缺少政治斗ç争经验。在中国这样政治高于切的国家，他们要想取得成功，就必须完全放弃自己的理想色彩，把自己首先变成个没有立场的市侩，或者个ฐ厚颜无耻的政客。否则ท，做不成上司赏识的玩物，就只能ม被放进陈列柜里。
研究学术与从政为官二者不能兼得。治学与为官是两ä股道上跑的车，看问题的角度不同，处理方法各异。治学要冷从政要热，忽冷忽热，难以适应。从政为官者，其职能是夺取政权后千方百计地巩固政权，维护本阶级的利益。政界ศ习惯于紧跟照ั办，政治运动个接着个ฐ，运动来各级领导必须表态，弱化全身心地投入运动，不得有半点犹豫。这是对各级官员的起码要求，必须ี做到的第步。
历代的统治者掌权者治国者政治家或者政客是打心里看不起文化人的。春秋战国时期，知识分子士信奉的是“良禽择木而栖，士为ฦ知己者死”，他们的最高理想是“为ฦ王者师”。毛泽东说：中国的知识分子向处于从属地位，是附皮之毛。知识分子必须依附于掌权者才能建功立业，这就决定了他们发言的方式，总是站在统治者的角度说话。
在当代，政治是众人之事；有助于社会沟通，有益于世道人心的话语，不定要说给掌权者听，更不定要站在治国者的立场说话。个普通公民的言论，应该负法律责任，也许应该负道义责任，但不定要负行政责任。
中ณ国传统上是个ฐ集权的社ุ会，统治者当然希望老百姓象羊样温顺，不希望老百姓象狼样，在这样的宣传教化加武力淘汰下，中ณ国的民族性里面确实有不少羊性。
现在很多事情，多半是长官意志，有时候必须用民意去做幌子，往往民意的幌子恰恰又是强民意。学问就在这里面。
历史是人民创造的，却不是人民写成的。所以，我们看到的历史，有时并不是历史本身。
真正掌握社会发展规律的人是读书人，但是很多读书人却往往难以掌握自己้的命运。
自古以来，中ณ国的知识分子没有搞清楚个ฐ问题：有学问算个ฐ什么？官大莫过于皇帝ຓ，而当皇帝也直被那些吃政治饭的人看成是事业的顶峰。但是，你看看那些当皇帝ຓ的有多少是有学问的？孔子司马迁李白杜甫曹雪芹这些人学问齐天，可是他们不是生活上穷困潦倒，就是政治上厄运重重；“文革”中的牛鬼蛇神，那ว个不是有学问的人。
知识分子有三个ฐ境界：是学识二是见识三是胆识。为什么เ20世纪上半叶产生了那么เ多大师，而近五十年来的和平环境却很难造就出新的学术巨人？这是个值得深思的问题。根本原因在于学者们有个比较自由á的政治学术环境。学术必须远离政治，不盲从于政治，不盲从于时代，不盲从于权威，不盲从于习惯。20世纪的中国史学与政治有太多的牵连，从吴晗到梁效，史学旦ຆ沦为政治的附庸，就无异于宣告了它的死亡。这就要求社会给我们提供个相对自由和宽容的环境，允许不同流派的存在。
文人的骨气，说到底是个胆与识的问题，是舍身为国和顾ุ虑为己的问题，又跟政治开明与否息息相关。文人失去骨气是文人的悲哀，有骨气的文人为社会所不容则是社会的悲哀。只有政府官员时刻受到社会的监督，政府官员不能用权力来决定文人的命运，文人自会抛弃卑下的面，去追求崇高的面，文人就不必依靠他人而靠自己努力来自立于社会。反过来，还可以用他们的知识来监督政府和官员，为社ุ会的进步做出贡献。
治学与为官各有各的套路数，它们是两股道上跑的车，相去甚远。看问题的角度不同，处理方法各异，治学要冷从政要热。所以，研究学术与从政为官二者不可兼得。如果非要兼得，郭沫若和吴晗的悲剧ຕ就是榜样。
知识分子应当在社会生活中扮演什么เ角色？萨依德认为：“知识分子扮演的应该是质问，而不是顾ุ问的角色。”质问与顾问，字之差反映了知识分子两种不同的角色定位；由于这种定位的差别，导致知识分子社会作用的差ๆ异，以及他们思想人格的落差。
质问，即知识分子始终以独立的人格思想捍卫正义和公平，成为社会的良心。他们不依附于任何社会利益集团，不附和任何现成的教条。他们对社会中存在的切，总以不妥协的批判精神和怀疑态度去探求问题，发出呼唤，进而矫正社会弊端，促使社会进步。他们不计较个人得失，追求的是正义和公平真相和真理。
顾问常常会导致知识分子弱化或者失去独立人格和思想，他们要兼顾ุ某些社会集团或利益，依附性较大，常常充当某利ำ益集团的代言人。这种社会角色可能使之渐渐失去应有的批判怀疑精神，与社会公正公平，与真相真理产生距离和隔膜。
自古以来，当权者往往喜欢知识分子做顾问，为己所用。顾问者，看权势的脸色行事；而质问者却对社会持批判ศ态度，常常惹得当权者不舒服。个社会如果没有质问的知识分子，它将陷于呆板僵化和停滞。
学者与官员是两种不同的职业不同的角色和不同的社会分工ื，因此有不同的思维方式表达方式和工作行为方แ式。
官员着重讲政治利害，学者着重讲学术是非。
官员着重求同，学者着重求异。
党和国家的根本组织原则是民主集中制，强调的是按多数人的意见行事，尤其是行政机关实行首长负责制，更强调个人要服从领ๆ导。另外，包括中国在内的各国的公务员法律都规定了公务员不得公开批评政府的决定，必须执行上级领ๆ导的命令。而学者则与此不同，学者和艺术家着重追求标新立异，多变差异选择独立是这职业群体的鲜明特点。在学术研究和艺术创造方แ面不能实行民主集中制，只能实行体现个ฐ性的相对自由á原则。
官员着重讲实际，学者着重讲理想。
官员是受人民之ใ托当家理财的人，处理具体事务是无法摆脱的，因此官员不能ม不着重于务实的思维方式，遇事不能敷衍搪塞，要有可以操作并行之ใ有效的具体方案。官员务实的思维方式与对官员的绩效考核方แ式密切相关，量化指标和物化指标是绩效考核的主要内容，它们大多数是实实在在的。而学者与此不同，学者不参与具体的社ุ会事务的管理，掌握较多的人间间接经验和书本知识是他们的职业特长，追求完美和批评现实是他们的职业特点。他们可以开出系列医治社ุ会问题的药方，但不必直接承担药方แ实效的责任；他们可以描绘理想方案，但不必定给出具体的操作方案。
“院士”是中国科技界的最高荣誉。当选“院士”意味着功成名就，是某领ๆ域的权威，意味着巨大的利ำ益。首先是副部级待遇，不用象在官场仕途上步步往上爬；其次是钱，除了国家给的每年10่万元科研经费外，还有地方政府或者单位提供的优厚待遇。但是，我国的院士制度存在很多问题。是“官本位”使科学研究行政化。“官本位”本来是中ณ国传统文化中ณ的糟粕，而院士制度偏偏规定院士享受副部级待遇；二是“造权威”不符合科学研究规律。科学的发展就是个ฐ不断突破和打破权威的过程，而评院士则ท是在“造权威แ”。尽管院士的当选不是政府决定的，但科学院的“官方”性质，使院士不可避免地带有“钦定”色彩；三是“终身制”非常不利于科技创新；四是我国的院士制度是残缺的。理科中国科学院和工科中ณ国工ื程院都设有院士，但是文科中国社会科学院却没有设院士。
中国社会已经形成种“精英联盟”，并且处于“精英联盟”的稳定时期，这稳定带来了事实上的繁荣，也意味着对部分人的剥夺，造成了广泛的不公，“精英联盟”说白了就是“精英勾结”，掠夺大众。那些精英们，掌握权力的，掌握财富的人，利用各种各样的机会，把切好的东西都揣到自己้的腰包里。比如，扶贫政策是到县的，钱到了县里怎么用，上面就不管了，在中央看来，钱拨出去了，但实际贫困人口的受益连十分之ใ都到เ不了。
研究学术史，我们可以发现学问和学位是两回事，有时甚至是排斥ม。些大师不是没有攻读学位的机会，而是因为他们要做真正的学问，没有时间顾及学位。
凡是老百姓操心的事情，领导都得操心；可领导操心的事情，并没有多少老百姓去操心。领导操心的是如何让老百姓过上好日子，老百姓操心的是如何把自己้的日子过好。
第次向群众承认错误叫有雅量；第二次向群众承认错误叫有气度；第三次向群众承认错误那就有问题了。
当人们向你点头哈腰时，你应该想明白，他们是冲着你的权力才能ม人品还是其他的什么เ。
个社会，官员和民众的距离越大，这个社会的生态就越容易出问题。
干部考察是选人用人的个ฐ关键环节。按照党的组织纪律和干部任用管理有关规定，官员的每次升迁，组织部ຖ门都要对其进行严å格的考核，但是，有的官员的考核材料却出现雷同，原因在那里呢？个官员能否升迁，不在于他为群众做了多少有益的事情，而在于上级如何评价他，都上负责的体制决定了些官员把迎合上级当成自己的工ื作重点。这种体制还导致组织部ຖ门难以真正发挥作用，在很大程度上充当了傀儡角色。上级要提拔谁，组织部ຖ门就必须按照ั上级的意图去考察谁；如果考察出了问题，就意味着领ๆ导看人不准，领导就不高兴；而不能ม领会上级意图的组织部门，自然也难堪，在这种情况下，谁还会深入去考察呢？走过场弄虚作假蒙蔽过关就成了组织部门的唯选择。
前几年，社会上流行“跟着感觉走”，这是种从众心理，具有盲目性和均利性；而今变成“跟着领导走”，这是种出众心理，具有目的性和贪利性。百姓说：跟着领导走，就有便宜占；不用想不用算，领导咋办就咋办。
舞场上是“跟着感觉走”，官场上是“跟着领导跑”。
官架子是那里来的？官架子是物质撑出来的；是奴才吹捧出来的；是自己้抖出来的；是制度惯出来的。
领导们的幽默感大都是下级惯出来的。
现在的些官员，把芝麻大的官衔看得比磨盘还大，把自己้的威风和尊严看得比什么都重要。其实句话，放不下架子；隐藏在架子后面的是封建主义แ官贵民贱的等级观念，是官气骄气傲气，是看不起群众的不健康心态。其实，没有架子说难也不难，关键是摆正自己的位置。个人做官只是人生的段，做老百姓的时间还长些，干部也是老百姓中的员；没有了老百姓你给谁去当官？你怎么当官？要有这样的认识，你才能放下架子。