不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。
不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。
曩与女为ฦ苟生，今与女为苟义。”夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。
曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则ท伪行以自饰。
何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑é》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫ใ风。其刑é，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃ี言曰：“呜乎ๆ！舞佯佯，黄言孔章，上帝ຓ弗常，九有以亡。上帝不顺ิ，降之ใ百&1้t;歹羊&，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐่，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。
何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫ใ风。其刑é，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：“呜乎ๆ！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百&1้t;歹羊&，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。
所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之ใ，众闻则ท非之。是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故。
所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之ใ桃李瓜姜ä者，上得且罚之，众闻则非之。是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故。
故先王之言曰：“此道也，大用之，天下则不窕；小用之，则不困；修用之，则万民被其利，终身无已。”《周颂》道之曰：“圣人之ใ德，若天之ใ高，若地之普。其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。”则此言圣人之德章明博大，埴固以修久ื也。故圣人之ใ德，盖总乎天地者也。今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强。今王公大人，将焉取挟震威强哉？倾者民之ใ死也？民，生为甚欲，死为ฦ甚憎。所欲不得，而所憎屡至，自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之ใ本也？此圣人之厚行也！
故先王之言曰：“此道也，大用之，天下则不窕；小用之ใ，则ท不困；修用之，则ท万民被其利，终身无已。”《周颂โ》道之ใ曰：“圣人之德，若天之高，若地之普。其有昭于天下也，若地之固，若山之ใ承，不坼不崩。若日之ใ光，若月之明，与天地同常。”则此言圣人之ใ德章明博大，埴固以修久ื也。故圣人之德，盖总乎天地者也。今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强。今王公大人，将焉取挟震威强哉？倾者民之死也？民，生为ฦ甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所憎屡至，自古及今，未尝能ม有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎ๆ后世，故不察尚贤为政之本也？此圣人之厚行也！
物或伤之，然也；见之ใ，智也；告之ใ，使智也。
疑逢，为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则ท轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧ู也，若石羽，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以已为然也与？愚也。
俱：俱一，若牛马、四足；惟是，当牛马。数牛、数马则牛马二，数牛马则ท牛马一。若数指，指五而五一。
长宇徙而有处，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久。
无坚得白，必相盈也。
在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则ท尧不能治也。
景：光至景亡；若在，尽古息。
景，二光夹一光，一光者景也。
景光之ใ人煦若射，下者之人也高，高者之ใ人也下。足敝下光，故成景于上；敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。
景：日之光反烛人，则景在日与人之间。
景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木。则ท景大于木，非独小也，远近临正鉴，景寡。貌能ม、白黑、远近、杝正，异于光鉴。景当俱就，去氽当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分，鉴中之内，鉴者近中，则ท所鉴大，景亦大；远中则所鉴小，景亦小。
而必正。起于中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中ณ，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中而长其直也。
鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。
故招负衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则ท标必下，标得权也。
挈：有力也。引，无力也。不正，所挈之正于施也。绳制挈之ใ也。若以锥刺๐之。挈长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧ç，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。
两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则ท下直。扡，或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也废尺于平地，重不下，无&ุ#11้978;๙旁也。
若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚。邪倚焉则不正，谁并石、累石耳。夹带者法也。
方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶ด丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。
买：刀籴相为ฦ贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则ท岁变刀。
若鬻子，贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。贾也宜不宜，欲不欲，若败邦ะ鬻室嫁子无子。
在军不必其死生，闻战亦不必其死生。前也不惧，今也惧。
或，知是之非此也，有知是之ใ不在此也，然而谓此南北，过而以已๐为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智论之，非智无以也。
谓：所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之ใ犬也；异则ท或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无让者酒，未让，始也，不可让也。
于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。
谓有智焉，有不智焉也。可。若智之，则ท当指之智告我，则我智之，兼指之ใ以二也。衡指之ใ，参直之也。若曰必独指吾所举ะ，毋举吾所不举，则ท者固不能独指。
所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。
所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，巧弗能两ä也。
智：智狗。重，智犬。则过，不重，则不过。
通：问者曰：“子知乎ๆ？”应之ใ曰：“，何谓也？”彼曰：“，施。”则智之ใ。若不问何谓，径应以弗智，则ท过。且应必应，问之ใ时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。
室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主ว室堂而问存者，孰存也？是一主ว存者以问所存，一主所存以问存者。
五合：水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若识麋与鱼之ใ数，惟所利，无所恶。
伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也，且{知心}人利人，爱也，则ท唯{知心}弗治也。
损饱者去馀，适足不害，能ม害饱，若伤麋之ใ无脾也。且有损而后益智者，若&1้t;疒虎&病之ใ之于&ุ1t;疒ຘ虎&ุ也。
智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。
火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之ใ也。
无：若无焉，则有之而后无。无天陷，则ท无之而无。
擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。
且：犹是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已๐。
均：均县，轻重而绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之ใ实处于古。若殆于城门与于臧也。
狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两ä&1้t;๙月鬼&。
使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈ຖ亦使，殿不美亦使，殿。
荆沈，荆之ใ贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一，以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。