今天下之人曰：方แ今之ใ时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之ใ以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之ใ以五刑然。昔者圣王制ๆ为五刑，以治天下。逮至有苗之制ๆ五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑é则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之刑，曰法。”则ท此言善用刑者以治民，不善用刑者以为ฦ五杀。则ท此岂刑不善哉？用刑é则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为ฦ谗贼寇戎。则ท此岂口不善哉？用口则ท不善也，故遂以为ฦ谗贼寇戎。
今天下之人曰：方แ今之时，天下之ใ正长犹未废乎天下也，而天下之ใ所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则ท本与古者异矣，譬之若有苗之ใ以五刑é然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑é，以乱ກ天下。则此岂刑é不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑é》之道曰：“苗民否用练，折则刑，唯作五杀之ใ刑，曰法。”则此言善用刑é者以治民，不善用刑é者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为ฦ五杀。是以先王之书《术令》之ใ道曰：“惟口出好兴戎。”则ท此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之ใ。当今之主，其为ฦ舟车与此异矣。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之ใ主，其为舟车与此异矣。
然即敢问：不识将恶也？家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄讬之？不识于兼之有是乎ๆ？于别之有是乎？我以为ฦ当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄讬之于兼之ใ有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎？姑尝两而进之。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别ี。是故别ี君之ใ言曰：“吾恶能为ฦ吾万民之身若为吾身？此泰非天下之ใ情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为ฦ明君于天下者，必先万民之ใ身，后为其身，然后可以为明君于天下”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧ç葬埋之。兼君之ใ言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之ใ二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为ฦ也，犹挈泰山以江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之ใ物哉？子墨子曰：夫挈泰山以江、河，自古之及今，生民而来未尝有也。
今若夫兼相爱、交相利ำ，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之ใ也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之《泰誓》曰：文王若日若月，乍照ั，光于四方，于西土”即此言文王之ใ兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群封诸君，以征有苗。”禹之ใ征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐่耳目也。以求兴天下之利，除天下之ใ害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方แ有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之ใ所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之ใ所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之ใ所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利，而害为ฦ孝乎？子墨子曰：姑尝本原之ใ孝子之ใ为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之ใ爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利ำ吾亲乎？意我先从事乎ๆ恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎ๆ爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
然即之交孝子者，果不得已乎ๆ？毋先从事爱利ำ人之ใ亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎ๆ？姑尝本原之。先王之所书《大雅》之ใ所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。意以为难而不可为邪ิ？尝有难此而可为ฦ者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为ฦ其难为ฦ也，然后为ฦ而灵王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也。焚舟失火，鼓而进之ใ。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为ฦ之，越王说之ใ，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士大布之衣，牂羊之ใ裘，练帛之ใ冠，且苴之屦，入见文公，出以践之ใ朝。故苴服为ฦ其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚身、苴服，此天下之ใ至难为也，然后为，而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也。我以为ฦ则无有上说之ใ者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑é罚，我以为人之于就兼相爱、交相利ำ也，譬之ใ犹火之ใ就上、水之ใ就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之ใ。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也