【135】来书云：闻语学者，乃ี谓即物穷理之ใ说亦是玩物丧志，人取萁厌繁就约涵养本原数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物十中，忻心与理为二矣；夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也：求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之ใ心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之ใ后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之ใ入井，必有恻隐之理；是恻隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为ฦ二之非矣。夫析心与理而为ฦ二，此告于义外之说，孟子之所深辟也：务外遗内，博而寡要，吾子既已๐知之矣，是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之ใ良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。
【13๑5】来书云：闻语学者，乃谓即物穷理之说亦是玩物丧志，人取萁厌繁就约涵养本原数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物十中ณ，忻心与理为二矣；夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也：求孝之理于其亲，则ท孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪ิ？假而果在于亲之ใ身，则ท亲没之后，吾心遂无孝之ใ理欤？见孺子之入井，必有恻隐之理；是恻隐之ใ理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与理而为二，此告于义แ外之说，孟子之ใ所深辟也：务外遗内，博而寡要，吾子既ຂ已知之ใ矣，是果何谓而然哉？谓之ใ玩物丧志，尚犹以为ฦ不可欤？若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之ใ良知，即所谓天理也。致吾心良知之ใ天理于事事物物，则ท事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则ท凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。
【319๗】门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：俪扫、应对就是一件物。童子良知只到เ此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中ณ见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之页知了。童子自有童子的挌物致知。又曰：我这里言挌物，自童子以至圣人，皆是此等工夬：但圣人格物，便更熟ງ得些子，不消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。
【320】或疑知行不合一，以知之ใ匪艰二句为问。先生曰：良知自知，原是容易的；只是不能致那良知，便是『知之匪艰，行之惟艰』；
【3๑21】门人问曰：知、行如何得合一？且如《中庸》言『博学之，又说个笃行之，分明知、行是两件。先生曰：博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之ใ意。又问：《易》『学以聚之』，又言『仁以行之ใ』，此是如何？先生曰：也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放矢时，故曰：学以聚之。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰仁以行之ใ。又问：孔子言『知及之，仁不能守之，知行却是两个了。先生曰：说及之，已๐是行了，但不能ม常常行，已为私欲间断，便是仁不能守。又问：心郥ຓ理之说，程子云『在物为理，如何谓心即理？先生曰：在物为理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则ท为ฦ忠之类。先生因谓之曰：诸君要识得我立言宗旨ຈ。我如今说个心即理是如何，只为ฦ世人分心与理为ฦ二，故便有许多病痛。如五伯掇夷狄，弅周室，都是一个ฐ私心，使不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为ฦ，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个ฐ心即理，要使知心理是一个？便来心上做工ื夫，不去英义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。又问：圣贤言语许多，如何却要打做一个ฐ？曰：我不是要打做一个，如日夫道一而已๐矣。』又曰其为物不二，则ท其生物不测。天地圣人皆是一个，如何二得？
【322】心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之ใ知痛痒，此知觉便是心也。
【323】以方问曰：先生之说格物，凡《中庸》之慎独及集义博约等说，皆为『格物之事。先生曰：非也，格物即慎擉，即戒惧；至于『集义แ』『博约』，工ื夫只一般，不是以那数件都做『格物』底事。
【324๒】以方问咠德性一条。先生曰：『道问学』即所以尊德性』也。晦翁言子静以『尊德性』晦人，某教人岂不是『道问学处多了些子，是分『尊德性气道问学』作两件且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已：岂有『尊德性』只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉แ？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！问致广大二句。曰：『尽精微』即所以致广大也，道中庸郥所以『极高明』也。盖心之本体自是广大底，人不能『尽精微』，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？又问：精微还是念虑之精微，事理之ใ精微？曰：念虑之精微，即事理之精微也。
【325๓】先生曰：今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。
【326๔】问：声、色、货、利，恐良知亦不能ม无。先生曰：固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则ท适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用功。能致得良知精精明明，毫无蔽，则ท声、色、货、利ำ之交，无非天则流行矣。
【327】先生曰：吾与诸公讲『致知』『格物』，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番；否则ท只怍一场话说，虽听之一同用。
【328】先生曰：人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已๐应不是后。
【329๗】一友举佛家以手指显出，问曰，众曾见否？众曰，见之。复以手指入袖。问曰，众还见否？众曰，不见。佛说还未见性。此义未明。先生曰，手指有见有不见。尔之见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛。不在不睹不闻上着实用功。尽不睹不闻，实良知本体。戒慎恐惧，是致良知的功夫。学者时时刻๑刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂以在外者之闻见为累哉？
【330】问：先儒谓鸢飞鱼跃，与『必有事焉，同一活泼泼地。先生曰：亦是。天地闲活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，『致良知便是『必有事的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工ื夫。
【33๑1】先生曰：诸公在此，务要立个必为ฦ圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一拳血，方能ม听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？
【332】问：近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？先生曰：汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖；若纔下得些功，便说效验，何足为恃！
【333】一友自叹：私意萌时，分明自心知得，只是不能ม使他即去。先生曰：你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。
【334๒】夫子说性相近』，即孟子说性善』，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则ท同耳。人生初时善，原是同的，但刚ธ的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为ฦ柔善，习于恶则为ฦ柔恶，便日相远了。
【335】先生尝语学者曰：心礼上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子能得几多；满眼便昏天黑地了。又曰：这一念不但是私念；便好的念头亦着不得些子如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。
【336】问：人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体：若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣。而何谓之同体？先生曰：你只在感应之几上看；岂但禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的。请问。先生曰：你看这个天、地中间，甚么เ是天、地的心？对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又甚么เ叫做心？对曰：只是一个灵明。可妯充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自问隔了。我的灵明，便是天、地、苨、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的亚明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？又问：天、地、鬼、神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天、地、鬼、神、万物尚在何处？
【337๕】先生起行征思田，德洪与汝中ณ追送严å滩，汝中举佛家寅相幻相之说。先生曰：有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。汝中曰：有心俱是穴，无心俱是幻，是本体上说工ื夫：无心俱是寅，有心俱是幻，是工ื夫上说本体。先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
【33๑8】尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生曰：顷与诸老论及此学，真员凿方柄。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之ใ场而不悔，吾不知其何说也？德洪退谓朋友曰：先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。
【339】先生曰：人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为ฦ臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此人心本是天然之理，精精明明，无致介染着，只是一无我而已：胸中ณ切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。
【34๒0】又曰：此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：『其如示ิ诸掌乎：』且人于掌何日不见，及至问他掌中ณ多少文理，却便不知，即如我良知二字，一讲便明，谁不知得：若欲的见良知，却谁能见得？问曰：此知恐是无方体的，最离捉摸。先生曰，二真知即是《易》，『其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。』此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。
【341้】问：孔子曰：『回也非助我者也。』是圣人果以相助望门弟子否？先生曰：亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则ท精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难：故圣人亦寂然不动，无所挥，故日非助。
【342】邹谦之尝语德洪曰：舒国裳曾持一张纸，请先生写『拱把之恫梓』一章。先生悬笔为书到เ『至于身而不知所以养之者』，顾而笑曰：『国裳读书，中过状元来岂诚不知身之ใ所以当养，还须诵此以求警。』一时在侍诸友皆惕然。
钱德洪跋
嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。后同门各以所记遗。洪择其于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与文录并刻๑矣。适以忧去，未遂当是时也，方讲学日众，师门宗旨ຈ既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。去年，同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑，名曰遗言，以刻行于荆。洪诳之，觉当时采录精，力为删其重，削去芜蔓存其三分之ใ一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沉君思长曰：师门之ใ教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之ใ士得读遗言若亲，夫子之教，指见良知，若重靓日月之光。惟恐传习之不博，而未以重复之为ฦ繁也，请哀其所逸者增刻之。若何？洪曰：然师门致知格物之ใ旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得，故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则皑悟日精，几迎于言前，神于言外，感遇之诚也。今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之ใ不背者，得一卷。其余影响不真，与文录既ຂ载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几诳者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。各靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜古于斩之崇正书院。
必读网bຘeduu整理