守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之ใ道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久ื纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田à、中丹田、下丹田均可守，初步则ท均以守下丹田为ฦ通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3干六百门。盖以此窍非几窍，乾坤共合成。故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
守中ณ守一，为无形无相无位之ใ道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之ใ收放心工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中ณ。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久ื久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制心一处，无事莫办。心念一动，制ๆ令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制ๆ心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹ล田、中丹田、下丹田à均可守，初步则均以守下丹田à为通则ท。惟亦有初ม下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3๑干六百门。盖以此窍非几窍，乾坤共合成。故不可指。工ื夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则ท过来人自知，不足以为ฦ外人道也。
作运火候论
作运火候论
夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累็，理不违此，故调之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为ฦ，体静心闭，方能观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之ใ身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之ใ。前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖๔。故经云：今世心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为ฦ邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，翻免夭伤。故知色者，非身心之切要，适为ฦ性命之仇贼，何乃系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己้身，引项承取他刃，以自害命，他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则ท审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母，人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃ี知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋，业命之ใ有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍，为自业。故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲â背军，以受逃亡之罪，去乐就苦。何可愍焉。若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。故经云：及吾无身，吾有何患。次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者，所有计念，从忌心生，若枯体灰心，则ท万病俱泯。若恶死者，应念我身，是神之ใ合，身今老病，气力衰微。如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安，身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化。则神识错乱，自失正业，以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由á。是故当生不悦，顺死无恶者，一为ฦ生死理齐，二为后身成业。若贪爱万境，一爱一病，一肢有疾，犹今举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶。皆是妄生，积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能ม了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶，如其自醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声色，为ฦ子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香味为怨；嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉！
夫观者，智士之ใ先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之ใ吉凶，得见机前，因之ใ造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累，理不违此，故调之真观。然则ท一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方能ม观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之ใ，勿以为妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者，心病已๐动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之ใ心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由á想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为邪ิ念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：今世心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为ฦ邪ิ念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，翻免夭伤。故知色者，非身心之ใ切要，适为性命之ใ仇贼，何乃系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项承取他刃，以自害命，他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为ฦ己病？又见为ฦ恶者若可嫌，见为ฦ善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则审观之ใ，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母，人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由á我造，命由天赋，业命之有，犹影响之ใ逐形声，既ຂ不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐่天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍，为自业。故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消เ除，则战胜也；湛然常乐่，则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪，去乐就苦。何可愍焉。若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。故经云：及吾无身，吾有何患。次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者，所有计念，从忌心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我身，是神之合，身今老病，气力衰微。如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安，身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化。则神识错乱，自失正业，以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之ใ由。是故当生不悦，顺ิ死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。若贪爱万境，一爱一病，一肢有疾，犹今举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶。皆是妄生，积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶，如其自醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声色，为ฦ子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香味为怨；嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉！
一位仙风道骨，对就是仙风道骨，除了这个词，君策想不到自己้还能ม用什么词来形容。
一位仙风道骨的老道人，站在祥云上，缓缓从自己้头顶飞过。
“嗬……嗬嗬，我一定是喝大了还没睡醒，一定是。呵呵……。在梦里撒尿的时候，一般都会醒来的。对撒尿，尿床就尿床。先从这该死的梦境中出去再说。”
起身掏出自己半尺长的东西，开始使劲撒尿，准备施ๅ展尿床猛醒**。
“嘘เ……嘘。嘘……嘘。奶奶地。怎么尿不出来。平常要尿床和容易地啊。今天这是怎么了。真他妈奇怪。”
正在努力撒尿地君策。突然看到自己้眼前出现一片霞光。眼前出现了一双步云履。缓缓抬起头。看到刚才从自己头上飞过去地老道人。就站在自己面前。
直愣愣地看着这位身穿八卦道袍。头戴九宫朝阳冠。手挽拂尘地老道人。**那半尺长地东西。还露在外面。一时间都忘了收起来。
“呵呵。这位小哥。可否先将你地阳根收起来？”
“哦。”
老道春风化雨般地声音。让君策不由自主地按照他所说地去做。
等将自己的阳根收起来，系好裤腰之后，才觉有些不对劲。
“咦，我为什么要听你的？老子喜欢露在外面，你管得着么？”
依然认为自己是在做梦的君策，觉得自己被自己้梦境中ณ想象出来的一个人物给吓住了，心里很是不舒服。
一边说，一边解开腰带，准备将那半尺长的东西再次掏出来。
就见老道人微微一笑，也没见有什么เ动作，君策就现自己动不了了。维持着手放在裤裆里面的动作。
不过很快君策就现自己又能动了。
刚才的那一瞬间虽然时间短，但君策知道，自己刚才绝对是被定住了。
将刚刚从裤裆ด里掏出来的手，放在口中狠狠的咬了一口。
“啊！！！！！嗷！！！！！”
“能够感觉到疼……难道不是做梦？！！！”
知道自己不是在做梦的君策，害怕了，很害怕。
双腿不知道什么时候已经在颤抖。
“神……咯咯……神仙？妖……咯咯……妖怪？”
“呵呵，小哥不必惊慌，贫道道号玄都，算是神仙吧。”
听到是神仙，觉得自己้的性命没有威胁了。君策猛地松了一口气，双腿一软，就跌倒在地。不停的喘着粗气。
“穿越？还是穿越到有神仙的世界？不是吧，这么好的事能ม让我撞上？”坐在地上的君策，脑子里一阵的胡思乱想。
“小哥，小哥。”
玄都道人见君策两眼无神、目光涣散的坐在自己面前，微笑着没有说话。等着君策自己醒过来。
过了许久，见君策还没有自己醒过来的迹象，这才叫了两声。
老道人的声音不大，听在君策的耳中却是如同晨钟暮鼓一般。
“哦……哦，神仙您有事么？”
不得不说君策的神经坚韧，虽然觉得这样的事有些匪夷所思，但很快就接受了这样的现实。翻起身来对玄都道人作了一个ฐ揖，躬身问道。
“小哥莫要害怕。贫道方才打坐之ใ时，心中一动，现此地有人与我有师徒之缘。遂前来查看，却是应在小哥身上，不知小哥可原拜贫道为师？
虽然你我有缘，不过小哥若是不愿意，贫道也不会勉强。”
“王八蛋才不愿意！！！”
喜出望外的君策不等老道人多说什么，直接行三拜九叩之礼，将这件事变成现实。
“弟子君策拜见师傅。”
穿越之后的第一要务是什么？
生存！！！
只有生存下去了，你才有做其他事的可能ม。
虽然不知道这位玄都道人的本事到เ底如何，但最起码也是个神仙吧。自己้初期的安全是有保证了，以后的事以后再说。