成为一个继承人可不是件简单的事情。如果觉得孩子在被期望的某个ฐ方面有所欠缺，或是未能符合家庭的期望，结果将是悲剧性的。野心被粉碎了。孩子感觉自己罪责难脱，父母则会因其有负盛望而耿耿于怀。由此想到了波德莱尔，他始终未能克服内心深处对母亲奥皮斯ั的愧疚感。还有范？戈夫，他写给哥哥泰乌ไ的信中充满了对“坏儿子”称谓的无助反抗。作为ฦ存在主义渴望的根源，1้9世纪的家庭极权主ว义在许多方面都表现出根深蒂固的神经质特性。
成为一个ฐ继承人可不是件简单的事情。如果觉得孩子在被期望的某个方面有所欠缺，或是未能符合家庭的期望，结果将是悲剧ຕ性的。野心被粉碎了。孩子感觉自己罪责难脱，父母则ท会因其有负盛望而耿耿于怀。由此想到了波德莱尔，他始终未能ม克服内心深处对母亲奥皮斯的愧疚感。还有范？戈夫，他写给哥哥泰乌的信中ณ充满了对“坏儿子”称谓的无助反抗。作为存在主ว义渴望的根源，19世纪的家庭极权主义在许多方面都表现出根深蒂固的神经质特性。
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家庭花园——许多城市家庭屋后的，甚至靠近巴黎的城堡的小菜园，也是那些穷苦工人家庭对付贫穷和痛苦的一种方式，就像在物物交换经济中日常用品和服务的相互交换一样。这种交换行为ฦ确实需要这样的团体存在。它们一旦消失，当代社会就会经不起失业的考验而更多地去依赖国家而不是社会。而只要这样的团体继续存在，比如在意大利和希腊，以家庭和邻里关系为基础的地下经济就会继续发挥重要作用。
家庭花园——许多城市家庭屋后的，甚至靠近巴๒黎的城堡的小菜园，也是那些穷苦工人家庭对付贫穷和痛苦的一种方式，就像在物物交换经济中ณ日常用品和服务的相互交换一样。这种交换行为确实需要这样的团体存在。它们一旦消失，当代社会就会经不起失业的考验而更多地去依赖国家而不是社会。而只要这样的团体继续存在，比如在意大利和希腊ຘ，以家庭和邻里关系为ฦ基础的地下经济就会继续发挥重要作用。
中产阶级变革者取得了怎样的成功？组成1้9世纪早期工人阶级的制袜工人、手织机织布工ื、纺纱工、小业主ว和小型出版商对与福音派教义相关的新家庭价值观的接受到了什么样的程度？全国开办了无数的学校、主ว日学校和各种慈善事业，但这些机构都带有中产阶级的观念。中产阶级妇女在向主ว日学校的学生、学校女生、年迈体弱的妇女推荐家庭价值观的时候，同时确定了她们自己的“相关领域”和她们对工人阶级妇女恰当位置的认知。这个位置或许是她们上层阶级家庭中的女仆，也或许是工人阶级妇女自己้家中受尊敬的谦逊的妻子和母亲。比如说，年老体弱妇女的协会代表那些已经尽完了妻子和母亲的职责而被丈夫抛弃的妇女来筹钱。组织者非常注意去证实这些妇女是否真的是被抛弃的，她们的生活是否真的很艰苦。在学校里，男孩和女孩分开上课，通常是在不同的建筑里，并且强调的成绩也完全不同。自我改进社和辩论社只对男子开放。通常有很强的本瑟姆主义背景的新型机械学院是完全男ç性化的，并且它们希望不仅把男子培养得更加勤劳、理智和更有技术，而且能更好地成为丈夫、父亲和兄弟。就像其中一个ฐ学院的报告强调的那样，男ç人的整个家庭将得益于他的这种培养，他会变得更加冷静、机智和稳定；他的出现会给家里带来更大的欢乐；他要更好地组织家里的财政，这样他就有更多的钱用于孩子的教育；他的妻子将学会成为清洁工，并且更加关心家庭。总之ใ，家庭将成为ฦ家里的乐园，这是一个活生生的例子。
中产阶级变革者取得了怎样的成功？组成19๗世纪早ຉ期工人阶级的制袜工人、手织机织布工、纺纱工、小业主和小型出版商对与福音派教义相关的新า家庭价值观的接受到了什么เ样的程度？全国开办了无数的学校、主日学校和各种慈善事业，但这些机构都带有中产阶级的观念。中产阶级妇女在向主日学校的学生、学校女生、年迈体弱的妇女推荐家庭价值观的时候，同时确定了她们自己的“相关领域”和她们对工人阶级妇女恰当位置的认知。这个位置或许是她们上层阶级家庭中的女仆，也或许是工人阶级妇女自己家中受尊敬的谦逊的妻子和母亲。比如说，年老体弱妇女的协会代表那ว些已经尽完了妻子和母亲的职责而被丈夫抛弃的妇女来筹钱。组织者非常注意去证实这些妇女是否真的是被抛弃的，她们的生活是否真的很艰苦。在学校里，男孩和女孩分开上课，通常是在不同的建筑里，并且强调的成绩也完全不同。自我改进社ุ和辩论社只对男子开放。通常有很强的本瑟姆主义แ背景的新型机械学院是完全男性化的，并且它们希望不仅把男子培养得更加勤劳、理智和更有技术，而且能更好地成为丈夫、父亲和兄弟。就像其中一个学院的报告强调的那样，男人的整个家庭将得益于他的这种培养，他会变得更加冷静、机智和稳定；他的出现会给家里带来更大的欢乐；他要更好地组织家里的财政，这样他就有更多的钱用于孩子的教育；他的妻子将学会成为清洁工，并且更加关心家庭。总之，家庭将成为家里的乐่园，这是一个活生生的例子。
在法国大革命中，公众生活和私人生活的分界线是非常不固定的。国家、国家意志经常渗透到私人生活的领域。然而，矛盾的是公众空间的扩大和日常生活的政治化却最终造成1้9世纪早期私人空间更进一步的发展。一度扩大的生活公众化，尤其是在1้789๗年到1794๒年之间，造成了浪ฐ漫的自我主义แ的倒退，并使家庭蜕变成一个ฐ明确的内部空间。而在这之前，私人生活不得不忍受西方史中ณ常见的系统性的攻击。
在法国大革命中，公众生活和私人生活的分界ศ线是非常不固定的。国家、国家意志经常渗透到私人生活的领域。然而，矛盾的是公众空间的扩大和日常生活的政治化却最终造成1้9世纪早期私人空间更进一步的发展。一度扩大的生活公众化，尤其是在1789๗年到1794๒年之间，造成了浪漫的自我主义的倒退，并使家庭蜕变成一个明确的内部空间。而在这之ใ前，私人生活不得不忍受西方史中常见的系统性的攻击。
利特雷在18๖69年将“年夜饭”定义为ฦ“在午夜尤其是圣诞节的晚上吃的一顿特别的饭”。他没有提到动词“吃年夜饭”，对新年的夜晚也没说什么เ。我找不到任何关于12月31日晚上的家庭庆典或晚餐的信息。福楼拜曾回忆起等候午夜来临ภ时的情景，有时抽烟，偶尔还会想到中国。
天主教家庭集体进行午夜静候，然后吃晚餐。由á于在圣诞节前夜给仆人放假已成习惯，因此这顿饭非常简单，包括两ä个传统的菜肴：一种是和华夫饼干一起吃的香草麦片粥，再有就是烤香肠。也有火鸡这样的冷盘，饭后甜点是冷冻的糕饼和冰冻果子露。
为圣诞节而准备的糕饼各式各样——华夫饼干、玉米粉薄饼和卷边果酱馅饼。地方的风俗很多，各有不同，但却没有今天在法国最为ฦ流行的圣诞糕饼——圣诞节原木形大蛋糕。在19๗世纪，每家唯一的一只圣诞节原木形大蛋糕在圣诞前夜被置放在炉火上，并且整夜烘烤着——这是一项古老的乡村传统，人们整夜不睡，然后在圣诞节的早晨迎来破晓。
送节日礼ึ物最初ม是天主ว教的?