同時，那ว就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
同時，那就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
春陽對話，而對話亦可比是對舞。
春陽對話，而對話亦可比是對舞。
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓主ว，或是迭為賓主，其實又是賓主ว歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓主歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
聽李阿姨ถ與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓๑主ว，或是迭為賓主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓๑主歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之ใ外，也不是沒有意識到自己處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利ำ之后在杭州之江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新า居，要聽他講學。這真是：
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之外，也不是沒有意識到自己處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利之后在杭州之ใ江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖ย禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新居，要聽他講學。這真是：
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能ม畫畫，我要畫๙出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝ຓ問便說造寺寫經度僧，並æ無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能畫๙畫，我要畫๙出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
三
三
禪宗不像印度佛教說的浮世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
禪宗不像印度佛教說的浮世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之ใ機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
位”，確是比直稱寶二爺的好。原來文明的一切格式都是人給大自然取的綽號。
然而耽源又可怎麼答呢？待要也來答個無縫塔，則是再來不值半文錢。待要
直接答是大自然的鴻濛，那更是沒著沒落的。于是他答個非常現實：“湘之南，
潭之北，中有黃金充一國。”這是可比紹興城裏人說“鑑湖之陽，龍山之背，巖ย
壁裏有金抽屜，銀抽屜”，都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：
“孤掌不浪鳴”，是說若無國師杜撰了個無縫塔在先，耽源一人亦不會杜撰出這
個來。還有著語“山形柱杖子”，則大概是說耽源在皇帝面前用柱杖畫地，說明
湘之南云云。其實也沒有湘之ใ南，潭之北，也沒有黃金充一國，有的只是杜撰用
來畫地說明的柱杖。大自然的鴻濛，他與他的師是無影樹下同船之人。雪竇著語
“海晏河清”是本來什麼事也沒有。
末云：“琉璃殿上無知識”，並不是說的肅宗皇帝ຓ到เ底也不懂，很可遺憾之ใ
意，依文章來看，倒是與上句相連的好話。琉璃殿上無知識是連國師也在內的一
個風景。試想像無影樹下同船的境界ศ，再來想像“琉璃殿上無知識”的境界，兩
句合起來是一個大自然的鴻濛的風景。
然而雪竇說：這個風景可以拈出來，如女孩兒的拈起手中針線與人比並æ，他
的頌曰：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落、影團團，千古萬古與人看。