“老爷叫你去一趟。”
“老爷叫你去一趟。”
“你不想去看看明山？”
“你不想去看看明山？”
俊娘递过扇子说：“你小心些，这是牛魔王的芭蕉扇，人会被扇得飞起来。”
俊娘递过扇子说：“你小心些，这是牛魔王的芭蕉扇，人会被扇得飞起来。”
对于灾难，我有许多深刻的认识，现在逐条公布以飨同好：
对于灾难，我有许多深刻的认识，现在逐条公布以飨同好：
“清官难断ษ家务事，谁知道。”
“清官难断家务事，谁知道。”
不知你上次说起过的那ว个铜鼓有没有消息，如你需要时间和经费，都让我给你搞定，最终找不到也没关系，那就当我出钱给你旅行一次。
不知你上次说起过的那个铜鼓有没有消息，如你需要时间和经费，都让我给你搞定，最终找不到也没关系，那ว就当我出钱给你旅๓行一次。
崔训正的奶奶走出来，不满地说着什么，罗明山一句也没听清，他自言自语地说：“那么我要有钱，也可以做官了？”
崔训正的奶奶走出来，不满地说着什么，罗明山一句也没听清，他自言自语地说：“那么我要有钱，也可以做官了？”
依影嘻笑着拉住我的手：“你吃醋啦！”她靠到我身上，“我喜欢你吃醋。”
依影嘻笑着拉住我的手：“你吃醋啦！”她靠到我身上，“我喜欢你吃醋。”
“你要把表拨快点，”我说，“时间是可以控制的。”
“你要把表拨快点，”我说，“时间是可以控制的。”
人们听到เ这个结局，叹息一声，没人说话。
人们听到这个结局，叹息一声，没人说话。
麻将还在继续。谢家的另一个轿夫坐在赵家仆人的房间里聊天，他看见罗明山进来时脸色比纸还白。
麻将还在继续。谢家的另一个轿夫坐在赵家仆人的房间里聊天，他看见罗明山进来时脸色比纸还白。
那天我只是感到这是一个诡异的家庭，不知道详情，所以将楚儿的其他家人都当成复仇的等待者。就这样，一旦离开，回到自己家中，就从害怕走向了好奇，开始思考这家人的生活。这是一个ฐ什么样的家庭啊，我暗暗惊叹，三百年来他们过着什么เ样的生活啊，他们有着犹太人的记忆力，从没学会过遗忘，因此从没得到เ过安宁，不曾懂得放心和宽慰的滋味，像一个ฐ失眠症患者一样饱受折磨。章镇附近有那么多姓冯的人，甚至有两个村庄就以冯姓命名，相距六里的冯村和相距十五里的冯家庄，谁能知道哪个村的哪一家冯姓人才是他们应该防范的对象呢？我那时不知道这种恐惧只是楚儿妈妈的臆想的产物，也不知道害怕复仇还有更深刻๑的原因。
那天我只是感到这是一个诡异的家庭，不知道详情，所以将楚儿的其他家人都当成复仇的等待者。就这样，一旦离开，回到เ自己家中，就从害怕走向了好奇，开始思考这家人的生活。这是一个ฐ什么เ样的家庭啊，我暗暗惊叹，三百年来他们过着什么样的生活啊，他们有着犹太人的记忆力，从没学会过遗忘，因此从没得到过安宁，不曾懂ฦ得放心和宽慰的滋味，像一个失眠症患者一样饱受折磨。章镇附近有那ว么เ多姓冯的人，甚至有两个村庄就以冯姓命名，相距六里的冯村和相距十五里的冯家庄，谁能知道哪个村的哪一家冯姓人才是他们应该防范的对象呢？我那ว时不知道这种恐惧只是楚儿妈妈的臆想的产物，也不知道害怕复仇还有更深刻的原因。
“全世界只136๔o多个，而我可以拥有两个!”依影脸上现出迷醉状，“1978年广西搞了一个铜鼓展览会，展出了5o个ฐ铜鼓，现在广西博物馆里有多少铜鼓？”她看看我索然寡味的神态，悲哀地摇摇头说，“有16o多个！可惜广西路太远了。”
“全世界ศ只1้36o多个ฐ，而我可以拥有两个!”依影脸上现出迷醉状，“1้97๕8年广西搞了一个ฐ铜鼓展览会，展出了5o个ฐ铜鼓，现在广西博物馆里有多少铜鼓？”她看看我索然寡味的神态，悲哀地摇摇头说，“有16o多个！可惜广西路太远了。”
《箫韶》，用于迎神、祭祀เ，见于传说，疑是说书人编造。
《渔阳三挝》《渔阳掺》，用于聚会、迎神，疑非原作，而是后世音乐家制谱，见于稗史。
《黄天荡》，用于迎神、交战，存谱，见于传说、稗史。
《楚汉》，用于迎神，聚会，据明末汤应曾所传琵琶曲改编，鼓谱已轶，见于稗史。
《神北行》，用于迎神，部ຖ分存谱，见于传说、稗史。
《禹贡》或说一名《大夏》，一名《大和》，皆误，用于迎神，见于传说。
《春光好》，用于婚礼，谓明皇所传，存谱，见于传说、稗史。
《之子于归》，用于婚礼ึ，存谱，见于稗史。
《尚飨》，用于丧礼，谓楚厉王所传，待考，见于传说、稗史。
《登春台》，用于庙会，存谱，至今尚有人演奏。
这些曲目，大部分来自《野居杂识》。依影说，在当时，一些鼓手也许能学到เ某些套曲，但这并不能与崔训正的师门鼓法相提并论。学会某种手法、套曲并不艰难，但击鼓者要形神俱忘才能得到เ其中的神髓，这类似于静观内省禅定的心法，是口耳相授的秘诀，需要长时间的刻苦修习和领悟方得以勇猛精进。她说冯化生的鼓艺胜过崔训正也不是没有可能ม。在图书馆某个积满灰尘的角落她找到เ一本出于一个曾做过行军参谋的江南人之手的笔记小说，里面有一段草率的文字写到เ冯化生：
康熙中异人冯化生，擅鼓，以短棍击铜鼓中律。试以革鼓，则隐然闻杀伐声，自谓得梁夫人遗法。复鼓《渔阳三挝》，音节殊妙，风云变色，仆役下走无不涕泣，技艺绝代，举ะ世无俦，虽祢正平无以过也。后数年卒。余闻安邱令陈公文焕如此。
另外《质园私语》的记载亦使她重视，这对研究鼓手的修炼非常有意义แ：
吾乡始宁端阳迎伍君之俗，例竞鼓、技击、舞狮、放灯船、赛龙舟乐神。昔年丐户冯化生未弱冠而鼓法独步天下，其进也欢忭舞蹈，猛将奋怒，士卒舍命，其退也潮落云消เ，寺僧低目，林下听风；其昂也雷动山崩，其沉也龙潜虎伏。顺ิ治中坐事徙岭南，今其地尚存冯氏遗响。吾在乡，闻鼓王崔之名久，其得名也胜冯氏于端阳也。尝质之野老，谓冯氏悦某女而不得，知且适崔，方แ寸遂乱。下愚乃ี以崔为鼓王，颇生微词诼冯，谬矣。
这些说法对于在鼓王崔的传说中长大的始宁人来说是难以接受的，而且还十分粗鲁地使用了“下愚”一词污蔑始宁人民，更专横武断。说鼓王崔的鼓法胜过冯化生的史料也不止两处，因此轻易断定冯化生比鼓王崔技艺高或鼓王崔之ใ“鼓王”徒具虚名并不明智。依影据此对崔、冯两ä人作了分析比较。
崔训正是一个安于现状不思进取的人，他从小浸淫此道，一旦拿起鼓槌奏出鼓声就会自然而然万念俱消。164๒6๔年在县衙前击鼓鸣冤，他本来无冤可鸣，只不过是出于拉冯化生下水的卑鄙目的和对冯化生有可能制造事端破坏他平静生活的恐惧心理，并不是真正处于“老虎咬到เ脚后跟”这样危险境地，所以他很快就忘记了击鼓“鸣冤”的目的，迅沉醉于鼓声中。这是他多年训练的结果。从他拿起鼓槌到เ渐入佳境时，实际上是两个ฐ人，一个ฐ是诚惶诚恐担惊受怕的堕民，一个ฐ是技艺精熟嗜鼓如命的鼓手。能够使他击鼓时分心的还是击鼓，因此冯氏兄弟用铜鼓与他竞技，这奇异罕见的东西引起他内心的震荡，使他不能专注于击鼓，却急于关心这种鼓的声音效果和听众的反应；一旦分心，他作为ฦ鼓手就显得笨手笨脚，显露出技巧上的种种不足与多年来缺乏对手而产生的对竞争的恐惧和负担，这就是他最终失败的原因，也是足智多谋的冯化生派两个ฐ儿子携铜鼓复仇的理由，冯化生非常了解崔训正的弱点：一方面技巧天分不足，另一方面心理素质不佳。后一方面更能ม说明他作为一个ฐ鼓师的技艺并不像传说中的那样登峰造极不可企及。在他沉溺其中ณ的时候，他是一个技艺高的鼓王；在他不能专注的时候，则几乎ๆ是一个平庸的鼓手。冯化生1643๑年的失败在于他没有向崔训正挑明他为姚淑人而战以扰乱崔训正的心神，相反由于他的钟情和妒嫉，扰乱ກ了自己的心神。冯氏兄弟复仇成功，正是冯化生总结经验教训的结果。崔训正训练有素生活平静，因此多年击鼓生涯他都能ม潜心壹志，不受干扰。而两ä次受到扰乱都给他造成了灾难性的恶果，一次当然是与铜鼓较量；第二次改变他命运的分心，生在康熙十年秋祈雨之时。
冯化生与崔训正不是同一类人，他不同于崔训正在憨厚老实中深藏着狡猾和狠辣。这个年轻人是一个聪颖敏捷飞扬潇洒的人。与崔训正相比，他的悟性奇高却专心不足，对击鼓技巧一学就会，但创意颇多而锤炼太少；同样，对于师传心法，他领悟快而多，却不如崔训正深而密。但随着时间的推移，特别ี是崇祯ງ十六年赛会以前一段时间的刻๑苦训练，他已成了一个非凡的高手。但是他的颇有道德自律的单相思引起的焚心的妒嫉，却使他在关键时刻无法集中意念。这是他失败的原因，也是他失败之ใ后远走他乡的原因。他因为聪明和潇洒而养成的心高气傲就这样受到了沉重的打击，因此他企图改变处境，从另一方แ面过崔训正，他在因击鼓失败而满怀委屈的心灰意冷之ใ中选择了为当时社会所不容的方แ式，在兵荒马乱之际行险，最终授人以柄遭人围攻而一败涂地。但是崔训正贡献了一系列传说，他身后始宁就只留下了仅仅懂得将鼓打出声音来的凡俗鼓手，而冯化生却在广西留แ下了鼓法，“今其地尚有冯氏遗响”，显然比作为鼓王的崔训正更有作为ฦ，更对得起师门。他们三个ฐ师兄弟，刘孝标死得太早，冯化生死于异乡，崔训正没有传人，师门精深的鼓法在始宁终于绝传，说到底应该由大师兄崔训正负责，他对师父传授的鼓法没有足够的认识，只将它当成谋生的手段。
依影的这种分析使我现在鼓王崔的传说中缺乏็对鼓艺的探究，正如大多数别的传说一样。比如徐文长的传说中，就没有类似“铁ກ杵磨成针ฤ”这种刻๑苦用功的内容，更没有受益于某塾师的饮水思源的内容，相反，倒流传着一些在才华特别是知识上压倒塾师进行嘲笑的忘恩负义แ的故事，好像他是“生而知之”的圣贤。我们所多的是“天生神力”、“天资聪颖”、“天纵奇才”之类的崇拜和肯定，即使偶然涉及到เ这方面的内容，也往往轻描淡写一笔带过，被传说主人公的荣誉或能力所迷惑，被他们头上眩目的光彩刺得睁不开眼睛，因果倒置，心向往之ใ，正应了始宁的一句现实主义的俗话：只看见和尚吃粥，不看见和尚受戒。
鼓王崔传说中崔训正和冯化生的刻苦程度的竞争，多少对“鼓艺”有了注解，也就是说，是训练的结果。但他们的师父呢？俗话说“明师出高徒”，能教出这样两ä个（对刘ถ孝标的鼓艺我们缺乏็了解）功夫出众的徒弟，他会是一个平平庸庸的老鼓手么เ？一只麻雀会生出两只鹅蛋么？在我所接触的资料中，有三个人可能ม是这位被人遗忘了的人物。
释大悲，明熹宗天启年间在世，擅鼓。尝说地藏王普渡地狱鬼魂，我当呵护人间贫贱。做过不少好事。曾觅穷人授之鼓法，以资谋生。但是一个和尚，再怎么เ怀抱我不入地狱谁入地狱的宏愿，又怎会给崔训正的父亲打鼓抢亲？传说中ณ的崔训正的师父是帮他父亲抢亲的鼓手。
祁云，明神宗万历年间在世，地方志中ณ说他明术数，精歧黄，天文地理无所不窥，通晓音律，熟ງ习经书，隐居四明山不仕。《始宁县志》附载陶望龄《登覆卮闻祁云鼓》中的四句诗：“一泻跳珠千里远，飞龙腾跃裂层云。无人识得胸中恨，徒教老猿挥泪闻。”可见其鼓艺出神入化。但这么一个高士，不会替人击鼓抢亲不必说，他的葬礼上容得两ä个堕民吵架么？
王三思，明思宗崇祯年间在世，永清社鼓手。此人的鼓艺据说也颇了得。《野居杂识》中说他性格诙谐古怪，每与人龃龉，取鼓一奏，无不转怒为喜。但他终于在崇祯七年与永清社ุ的脑แ人物闹翻，出走不返。崔、冯之ใ争与他有关，因为他离章镇之前，迎伍君之ใ际是没有堕民击鼓的；他这一走，永清社ุ再无可追王三思鼓艺的人物，乃ี破例起用崔训正，一击惊人；冯化生也是在这种情况下被推上前沿捍卫聚源社之脸面的。但他们的师父在崇祯十六年赛会之前死于章镇，与王三思显然不是同一个人。
所以，现在我们对这位老鼓师的了解很少，仅仅知道他有三个徒弟，在晚年对两个徒弟的不和忧心忡忡，最后死于1643๑年春，并有谣言说是冯化生下毒谋害。
这样，我感到这些鼓手是一种艺术家，是贾岛一类的诗人，具有一种虔诚坚韧百折不回的宗教精神。我不是说他们对鼓艺怀有那种宗教式的态度，正如木匠对鲁班、瓷工对童宾、娼妓对管仲，他们供奉唐明皇李隆基，但这是形式问题，我想说的是他们具有一种功利的沉迷和努力，愿意为之焦思、为之痛苦、为之ใ热血沸腾乃至生死以之ใ。这是信念而不是信仰的力量。他们将自己的人生目的、性格特质、人格力量以及对生活乃至对宇宙的理解、判断ษ和愿望都融入了阵阵鼓声，从中使生命的意义和价值得到确定，因而当时这少数几位击鼓高手能用精湛的技艺演奏出动人心魄移人性情使人难忘的鼓曲。
所以，对刘孝标、冯化生、崔训正，以及其他历代倾心鼓艺的鼓师，不管他们的人品如何，我都对他们充满了敬意。鼓使他们的生命变得厚实沉重，鼓使他们脱离了凡庸世俗。相比之下，处在浮光掠影、趣味变得琐屑而统一、充满着“流行”和“畅销”的现代生活中，我们这些人，都是如此苍白无力，既看不出对自身有什么意义แ，也看不出在世上有什么存在的必要，轻如鸿毛地飘来飘去，我说过，我们是泡沫。
在这一点上，依影可能比较冷静。她认为鼓手们只不过借取悦于神来达到取悦于人的目的，或者直接取悦于人，从而去支领工钱维持生活，他们对鼓艺的积极修炼只是出于竞争的需要。鼓王崔的传说开始流传的时候，正是大清帝国特别ี是在东南沿海人口急剧增长之际，顺ิ治八年，也就是刘ถ孝标死的那一年，全国人口约五千多万，康熙ກ十年是九千七百多万，康熙ກ六十年达到一亿两千七百万，到乾ດ隆三十六年，过两亿，乾隆五十六年，则突破了三亿。在康乾盛世，恰是人口快增长之时，这一过程中ณ人口的增长度比耕地增长度快七八倍。地价从每亩一二两银子涨至乾ດ隆初ม年的二十余两ä，米价从康熙时的每石不足一两涨到乾隆时的近四两。黎民百姓面临严峻的生存竞争。因此崔、冯之争的传说，实际上是乾隆朝现实生活的投影。少数人可能真正沉溺鼓艺，那是因为ฦ他们的音乐天赋，这是一种生命机缘，是例外，是姑妄言之ใ、姑妄信之的例外。