如果用来注释人格，最妥当的词是个性。
如果用来注释人格，最妥当的词是个ฐ性。
一个ฐ孩子在山顶上放羊。一天他觉得很无聊，便突发奇想，站在山顶ะ上向山下高呼：“狼来了！狼来了！”山下村子里正在忙碌的人们听到呼喊纷纷扛着锄头扁担跑上山来。但山上哪里有狼，这只是放羊娃ใ的一个恶作剧ຕ。大人们便下山了，这个ฐ孩子继续日复一日地放羊。
又一天，他又一次在山顶上高呼：“狼来了！狼来了！”山下的人们听到他一声比一声高的呼救，想必是经过多多少少的犹豫，还是拿着扁担锄头赶上山来。这一次，大人们依然上了当，狼的影子都没有，放羊娃和羊群安然无恙。大人们只好又纷纷下山了。
这一天，狼真的来了。放羊娃在山顶ะ上高声呼救，但任凭他喊破了嗓子，再没有一个大人赶上山来。放羊娃与羊群被狼吃掉了。
这无疑是一个实施戒谎教育的故事，之所以流传广泛，人们往往从道德教育的必要性来解释。然而我们说，这个故事之所以有如此强大的生命力，原因绝非如此简单。它所蕴含的触动灵魂的力量，几乎使所有的儿童听到เ以后都产生了终生难忘的深刻印象。
我们经常可以看到เ年轻的父母在对两三岁的子女讲述这个故事时引起的强烈反应。孩子们往往会睁大了眼睛，用掺杂着遐想的惊骇目光仰望着家长。这时的父母就会充分意识到เ故事震慑儿童心灵的效果。家长威แ严矗立，幼儿则用惊惧的目光仰望着《狼来了》的故事砌造起来的高大权威。
只要注意体会自己้在儿童时代对这个故事的心灵反应，或者认真观察儿童们听到这个故事时的反应，就会知道，这个故事的力量并不在于结局的可怕──远比这可怕的童话故事多得很，却远不及这个故事能ม够触动儿童──而在于它触动了儿童内心隐藏的深刻冲突。
可以说，每个ฐ儿童心中都隐藏着放羊娃那ว种说谎的冲动，虽然他们并不一定自觉，然而，这个故事使他们隐约意识到เ自己有放羊娃同样的危险。
在人类社ุ会中ณ，相当一些童话是劝喻性的，在告诫儿童哪些可以做，哪些不可以做，错误总带来相应的惩罚。对于一个遥远的、轻易不犯的错误，再重的惩罚也不可怕。但对于一个时时可能犯并且经常渴望犯的错误“被狼吃掉”的惩罚就显得触目惊心了。
说谎的冲动与戒谎的惩罚，是人类从儿童时代起就隐蔽着的深刻冲突。
中国上一个真实的故事与《狼来了》十分相似，它就是东周末年的《幽王烽火戏诸侯》。
昏聩的周幽王宠信他的后妃褒ຐ姒，而褒姒却终日不见笑脸，幽王问曰：“卿何故不笑？”褒姒答曰：“妾生平不笑。”周王便曰：“朕必欲卿一开笑口。”遂出令：“不拘宫内宫外，有能ม致褒后一笑者，赏赐千金。”这时，就有虢石父献计曰：“先王昔年因西戎强盛，
恐彼入寇，乃于骊山之下，置烟墩二十余所，又置大鼓数十架，但有贼寇，放起狼烟，直冲霄汉，附近诸侯，发兵相救，又鸣起大鼓，催趱前来。今数年以来，天下太平，烽火皆熄。吾主若要启王后齿，必须ี同后游玩骊山，夜举烽烟，诸侯援兵必至，至而无寇，王后必笑无疑矣。”
对于这个亡国之ใ计，幽王居然回答：“此计甚善。”往下故事的进展，《东周列国》这样写道：幽王“乃同褒后并驾往骊山游玩，至晚设宴骊宫，传令举ะ烽。时郑伯友正在朝中ณ，以司徒为前导，闻命大惊，急趋至骊宫奏曰：‘烟墩者，先王所设以备缓急，所以取信于诸侯。今无故举烽，是戏诸侯也。异日倘有不虞，即使举烽，诸侯必不信矣。将何物征兵以救急哉？’幽王怒曰：‘今天下太平，何事征兵！朕今与王后出游骊宫，无可消遣，聊与诸侯为戏。他日有事，与卿无与！’遂不听郑伯之谏。大举ะ烽火，复擂起大鼓。鼓声如雷，火光烛天。畿内诸侯，疑ທ镐京有变，一个个ฐ即时领兵点将，连夜赶至骊山，但闻楼ä阁内管籥之音。幽王与褒ຐ姒饮酒作乐，使人谢诸侯曰：‘幸无外寇，不劳跋涉。’诸侯面面相觑，卷旗而归。褒姒在楼上，凭栏望见诸侯忙去忙回，并无一事，不觉抚掌大笑。幽王曰：‘爱卿一笑，百媚俱生，此虢石父之力也！’遂以千金赏之ใ。至今俗语相传‘千金买笑’，盖本于此。”
时隔不久，周幽王被敌兵围于城中，这时，又是那位虢石父奏曰：“吾王速遣人于骊山举起烽烟，诸侯救兵必至，内外夹攻，可取必胜。”幽王从其言，遣人举ะ烽。结果是：“诸侯之ใ兵，无片甲来者。盖因前被烽火所戏，是时又以为诈，所以皆不起兵也。”在这场战乱ກ中，周幽王与褒姒先后被敌军杀死。
我们看到一个ฐ和《狼来了》如出一辙的故事，周幽王受到的惩罚也与放羊娃同样惨烈。
周幽王“举烽火”和放羊孩高呼“狼来了”一样，是说谎的行为。放羊娃说谎，只是满足一种冲动，取得一种精神上的快乐่；周幽王说谎，也并不是为ฦ了任何实际的利益，也是在满足一种说谎的冲动，通过说谎的恶作剧ຕ取得开口一笑的享受。
童话故事与历史故事中隐含着相同的心理机制ๆ。周幽王和褒ຐ姒这一自杀性的说谎游戏，蕴含着与儿童一样的内心冲动。
周幽王“举烽火”与放羊娃ใ高呼“狼来了”同属于儿童性的说谎冲动，那么，儿童的说谎冲动来自哪里？
很显然，它来自成年人的社ุ会。
说假话并不都被人类社会否定，也并不都给予严惩。恰恰相反，在某些时候，说谎还会
得到人类社会很高的“奖赏”在一定程度上，说谎是人类社会永远不可避免的现象。
首先，我们看到เ所谓“善良的谎言”的存在。
为了帮助和安慰他人，为ฦ了集体的利益“善良的谎言”是经常存在的：对身患绝症的病人，要用假话掩盖其疾病的真相；对于需要帮助的他人，竭力掩藏自己的困难，夸张自己的能力；在一切需要牺牲的地方，用假话掩盖自己้的苦难与丧失；一个ฐ勉力支撑生活重担的母亲可以每日强颜欢笑，掩藏自己的劳累和病痛…如此等等的“说谎”行为都被人类社会称为ฦ美德，而予以道义上的高额奖赏。
这种奖赏常常还超出道义的范围，给这些人带来更为完整的人生成功。具有美德的人是被社会称道的、尊重的、推崇的、照顾的，社会绝不将“说谎”这个ฐ在实际中已经带有极大贬义แ的词汇加在这些人身上。
但实际上，当一个ฐ母亲满身病苦疼痛硬撑着身体照ั顾子女，还强颜欢笑地说自己้很舒服时，这显然是谎言。这样的谎言自然应该得到也得到了社会的奖赏。这种奖赏机制从婴儿一出生起，就以潜移默化的方式输入到幼小生命的大脑แ中：摔倒了，疼，说不疼，被夸奖为“勇敢”；打针时，疼，说不疼，同样被夸奖为“勇敢”
许多对美德的奖赏都在培育善良的说谎。
接着，我们又看到被称为ฦ“智慧”的说谎。
在人类社会中，一切政治的、的、外交的斗ç争都充满了说谎的智慧。特别在对立性质显然的敌我斗争中ณ，掩盖真相，制ๆ造假相，声东击西，兵不厌诈，都是大规模的、极端的说谎行为ฦ。可以这样说，对敌斗ç争的智慧在相当程度就是说谎的智慧，欺骗敌人的智慧。
对于这种“智慧”人类社会不但从未给过惩罚，反而给予高额的奖赏。因为ฦ兵不厌诈、愚弄敌人的说谎技术而成为战争中ณ的辉煌胜利者，不仅享受了胜利，还被人类历史称为智慧与天才。
对于这类智慧说谎的高额奖赏机制也渗透在儿童的生活中。儿童时代的一切游戏，捉迷藏，打仗，下棋，玩牌，都在运用和鼓励着这种智慧。相当多的儿童游戏和成年人的娱乐่项目一样，都在模仿战争。兵不厌诈是这些游戏的智慧准则之一。掩盖真相、制ๆ造假相、愚弄敌人是贯穿游戏的准说谎行为。然而，它们因为ฦ一贯得到胜利的“奖赏”而受到鼓励和培育。
当一个两岁的孩子把头蒙在被子里，高嚷着“我没有了”时，他已经在和大人的嬉戏中ณ运用这种智慧的说谎。而当母亲佯装找不到他，自言自语地东搜西寻时，小孩子最终便一掀被子得意地喊道：“我在这里！”这时，母亲的惊叹就给了儿童以一个“智慧谎言奖”
当然，自古以来对于战争中ณ“兵不厌诈”的智慧从来不冠以“说谎”这个贬义词。
再接着，我们就可以谈到一般被称为ฦ“说谎”的说谎了。
只要是被称为ฦ“说谎”的说谎，就已经带有道义แ的批判，词性的贬义แ。这一类“说谎”是千差万别ี的，根据人类社ุ会道德的评判，大致可以分为两大类：
一大类，是属于不侵害他人、纯粹自利性的说谎。譬如，在生活中为了保护自己的隐私，为ฦ了躲避某些纠缠，为ฦ了减少不必要的麻烦，为了回避一些不愿回答的问题，为了不伤害他人的自尊又保护自己้的行动自由权，人们有可能随随便便用谎言代替了真情。这种说谎行为ฦ往往会给一个人的生存与活动带来某种方便，这是大多数人在生活中经常做的事情，而它所带来的方便就是得到เ的最大“奖赏”
纯粹自利ำ性的说谎充斥于人类社会，离开了这种说谎，社会的人际关系会滞涩得多，有时甚至会寸步难行。对于这类说谎，惩罚也是有的，那就是当它败露时，还会被认为ฦ是“说谎”会损害一个ฐ人的诚实与信用。
另一大类，是损人利己的谎言了。它带有显然的侵害他人利益的性质，在道义上常常受到人类社会的谴责。
这类说谎行为也经常得到高额的“奖赏”这种“奖赏”虽然带有很大的风险，然而奖赏之厚重常常引得一些人铤而走险。在经济、政治、社ุ会生活、家庭生活、感情生活中，在一切生活范围内，说谎都是某些人谋取人生暴利的手段。谎言自古以来是某些人取得财富和
地位的通行证。
成年人的世界ศ中ณ说谎获得“奖赏”的机制，无论是纯粹自利性质的说谎，还是损人利己性质的说谎，都源于童年开始的人类文化的浸泡。孩子从小享受着说谎带来的“奖赏”：用说谎来躲避大人的管教与打骂，为自己争取生存的空间，甚至为自己带来某些夸奖与荣誉。
儿童说谎的冲动根植于成年人社会说谎得到เ“奖赏”的背景中。
然而，人类社会又要戒谎，要提倡和维护诚实与信用。因为必要的诚实与信用是维持社ุ会存在的基本条件。
商品交换可能充满着谎言与欺骗，然而它从一开始就以诚实与信用为基础。社会经济的交往，政治的交往，社会的交往，在一定程度上都要以诚实与信用为基础。各种利益的联结也要以诚实与信用为基础。