本章说万法皆空，不要执著教条“无得无说”即此义。须菩提把握了“万法皆空”的真谛，所以这样回答，难怪他又叫“空生”了。这就是标目所谓“无得无说”即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“说”佛法。但须ี菩提又说“圣贤皆以‘无’为法而有差别ี”这就是所谓“方便法门”了。前人评说：“‘无’为ฦ法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别ี。有差ๆ别者，谓根有利钝ๅ，学有浅深，故名差别ี，既有差别ี，即无定相也。”
本章说万法皆空，不要执著教条“无得无说”即此义。须菩提把握了“万法皆空”的真谛，所以这样回答，难怪他又叫“空生”了。这就是标目所谓“无得无说”即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“说”佛法。但须菩提又说“圣贤皆以‘无’为法而有差别”这就是所谓“方便法门”了。前人评说：“‘无’为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别ี。有差ๆ别者，谓根有利钝ๅ，学有浅深，故名差别ี，既有差别ี，即无定相也。”
【评析】
【评析】
8洗足：佛是光脚乞食的，所以回来要洗足。
8洗足：佛是光脚๐乞食的，所以回来要洗足。
6๔我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
7无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
8阿兰那：梵语，即无诤。乐่阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
【译文】
须ี菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得须ี陀洹果位的人，能ม作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为ฦ什么呢？因为ฦ须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须ี陀洹。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到เ斯陀含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么เ呢？因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中ณ的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。须ี菩提，你的意思怎么เ样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么เ呢？因为阿那ว含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能ม作这样的念头：“我得到阿罗汉道了”吗？须ี菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”那ว就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之ใ心，已๐经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为ฦ第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果认为自己้已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中ณ的事，什么เ也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”
【评析】
本章说不要执著于各种名相，包括佛教的名相，所以“说一相无相”佛与须菩提的问答，是从“四向”的修行境界ศ反复阐明只有无所执著，才能真正觉悟。一旦执著于须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这些所谓果位，就远离了这些果位的境界了。所谓“一相无相”就是无论哪一个果位的“相”其本质都是“无相”