5四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”连上前面所说的东、南、西、北四方แ，就是佛教所谓“十方แ虚空”概指全部宇宙。
5四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓“十方แ虚空”概指全部宇宙。
6如来：与佛、世尊等一样，是称呼佛的一种名号，佛共有十种名号。这里指释迦牟尼。
6如来：与佛、世尊等一样，是称呼佛的一种名号，佛共有十种名号。这里指释迦牟尼。
3持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为ฦ防止信徒违背佛法作恶而制ๆ定的各种规矩条例。
4一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。
5种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为ฦ善的根苗。
6净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。
7๕悉：都，完全。
8法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。
9筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为ฦ对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。
【译文】
须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信心，以此为真实。当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只要一念便已๐生净信心。须菩提，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德。为什么呢？因为ฦ这类众生已๐经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能ม说没有正等正觉法相。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领ๆ悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果以为ฦ等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那ว么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。因为这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？
【评析】
本章说真正悟解佛法并不容易，所谓正信希有。佛认为要完全领悟万法皆空的道理并不容易，但又认为这种智慧一定会被人领ๆ悟，所以他说要等五百年以后才会有真正的觉悟者。前人有的解释这段对话是“须ี菩提疑ທ众生不能生实信，故作此问，佛恐沮众生实信之ใ心，且告之以莫作是说”似乎理解有误。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”不就是说“正信”即真正的觉悟暂时还很“希（稀）有”所以要“希”望期待于五百年以后吗？