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然而，在中国什么เ事情都可能生。我曾经被几位妇女用轿抬上了苏州郊区的山岗。那些女轿夫坚持要把我这样一个ฐ男人抬上山顶ะ。我多少有些不好意思，但还是让她们这样做了。因为我想她们可能是中ณ国母权制的后裔，是南方แ福建人的姐妹。高耸的胸膛，挺直的体态。她们运煤、犁地。她们清晨早起穿衣漱洗，头梳得非常整洁，然后下地干活，到时候回来给小孩儿喂奶——是人奶而不是牛奶。她们同那些作为富裕人家的当权者，也是自己丈夫的统治者的妇女们是姐妹。
然而，在中ณ国什么事情都可能生。我曾经被几位妇女用轿抬上了苏州ะ郊区的山岗。那些女轿夫坚持要把我这样一个ฐ男人抬上山顶。我多少有些不好意思，但还是让她们这样做了。因为我想她们可能ม是中国母权制的后裔，是南方福建人的姐妹。高耸的胸膛，挺直的体态。她们运煤、犁地。她们清晨早起穿衣漱洗，头梳得非常整洁，然后下地干活，到时候回来给小孩儿喂奶——是人奶而不是牛奶。她们同那ว些作为ฦ富裕人家的当权者，也是自己้丈夫的统治者的妇女们是姐妹。
最主要的事实是中ณ国人并不希望变革。在所有的外部ຖ变化背后，即在风俗、女子服饰、旅行习惯这些变化的背后，中国人对一位身着西装、操一口流利英语、脾ຆ气急躁的青年人仍然抱嗤笑态度。这位青年人看上去总是那ว么幼稚，那么羞于积极地主ว张进步。奇怪的是，在中国一个看上去不再幼稚的人随即便转向保守主ว义，留学生回国后穿上中式长袍，照中国方แ式生活，那他就成熟了，他开始喜欢老成温厚，喜欢闲适，喜欢惯常的知足。穿上中国长袍，他的灵魂就得到了安息。中国的各种环境神奇地迷惑和吸引了许多“不寻常”的欧洲人，使之一辈子定居中国。回国的留แ学生快到เ中年之ใ时，也会现这种诱惑力。
最主要的事实是中国人并不希望变革。在所有的外部变化背后，即在风俗、女子服饰、旅๓行习惯这些变化的背后，中ณ国人对一位身着西装、操一口流利ำ英语、脾气急躁的青年人仍然抱嗤笑态度。这位青年人看上去总是那ว么幼稚，那么เ羞于积极地主ว张进步。奇怪的是，在中国一个看上去不再幼稚的人随即便转向保守主ว义แ，留แ学生回国后穿上中式长袍，照中国方式生活，那他就成熟ງ了，他开始喜欢老成温厚，喜欢闲适，喜欢惯常的知足。穿上中国长袍，他的灵魂就得到了安息。中国的各种环境神奇地迷惑和吸引了许多“不寻常”的欧洲人，使之ใ一辈子定居中ณ国。回国的留แ学生快到中ณ年之时，也会现这种诱惑力。
他约略环视了一下这些身着蓝褂的人潮。他们的眼睛似乎ๆ不像廉价封面上所描绘的那样包斜ฒ。这些人会在背后给你一刀吗？在这光天化日之下，似乎ๆ不太可能。但是谁敢打保票呢？他在板球场上学到เ的勇气和风度，这时都烟消云散了。他宁可在球场上被人用板球棒当头击一闷棍，也不愿意再光顾这些弯弯曲曲的街道了。是的，这就是“恐惧”，一种对不了解的事物的原始的恐惧。
他约略环视了一下这些身着蓝褂的人潮。他们的眼睛似乎不像廉价封面上所描绘的那样包斜。这些人会在背后给你一刀吗？在这光天化日之下，似乎ๆ不太可能。但是谁敢打保票呢？他在板球场上学到的勇气和风度，这时都烟消云散了。他宁可在球场上被人用板球棒当头击一闷棍，也不愿意再光顾ุ这些弯弯曲曲的街道了。是的，这就是“恐惧”，一种对不了解的事物的原始的恐惧。
总之，中ณ国长篇的展步伐很好地反映出了中国生活的展步伐。
它规模宏大，错综复杂，从不急急匆匆。长篇生来就是给人消磨时光的，这一点是公认的。当作者有足够的时间可供消磨，读者又不急着去赶火车的时候，没有理由急急忙忙地写完或读完。中国的是要耐着性子慢慢读的。
路边既有闲花草，谁管路人闲摘花？
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西方แ文学的影响
当两ä种文化相遇时，较为丰富的那种文化应该给予，另一个则应接纳，这一点十分自然，也极其合乎逻辑。事实上，尽管令人难以置信，给予要比接纳更为ฦ幸运。很明显，中国近30年来在文学和思想上获益非浅，这全得归功于西方的影响。承认西方文学内容较为丰富，承认它整体上的优越性，这一点使得自诩为“文学国度”的中国大为ฦ震惊。约莫5๓0年前，中国人有深刻印象的只有欧洲的炮艇；约莫30年前，他们对西方的政治制度有了深刻๑印象；约莫20年前，他们现西方居然还有十分优秀的文学，而现在不少人已经在慢慢地意识到西方甚至具备比他们自己更良好的社会意识和社会行为风范。
对于一个ฐ古老而又自傲的国度而言，这可实在使人难以接受，但是中国之大，已经大到可以接受任何东西的地步。无论如何，文学领域的变革已经到来。中国的文学在文体和内容上的深刻变化，比以往整整200่0่年来的任何变化都要大。受外语的直接影响，白话本身成了文学的媒介；语言的解放是由á一位深受西方แ精神感染的人士所提倡起来的。词汇大量增加，这意味着增加了大量新的概念，无论是科学、哲学、艺术还是文学的概念都包括在内。
这些概念通常比我们思维中的那些旧材料的概念、定义更完善、更精确。我们思维中这种原材料的增多，导致了文体的变革。文体的变革又现代化到旧文人难以辨认的地步，以至使他们现自己已๐经很难适应新的语言格式。如果让他们为杂志写一篇在文体和内容上都能ม为人接受的文章，他会感到เ茫茫然不知所措。诸如自由á诗、散文诗、短篇和现代戏剧ຕ等新的文学样式已经出现，长篇的写作技巧ู也大为改进。更为ฦ重要的是，那种在总体上与法国新古典学派观点非常相似的中国旧文学批评标准现在已๐被抛弃新古典主义แ曾使欧洲人在一个半世纪之中都没有能ม够欣赏莎士比亚。代之ใ而起的是更为ฦ新า鲜、丰ถ富和广阔的文学观念，这种观念最终会使文学与生活高度和谐起来，使我们的思维更为精确，使我们的人生更为真诚。
当然，给予比接纳更为幸运。接纳带来了混乱。进步是有趣的，也是痛苦的，更有甚者，进步还常常是丑陋的。伴随着年轻的中ณ国那心灵的剧ຕ烈震荡，我们失去了思想的重心，也失去了欢悦的庸见。这个新旧ງ选择调整的任务殊非一个寻常的心灵所能承担，而现代中ณ国人的思维方式又是极端地幼稚，脾性是那么เ易变，观念是那ว么浅薄。理解；日东西是困难的，明白新า东西也不大容易。有些许的浪漫主ว义，也有些许的自由主义แ；缺乏批判思维能力、缺乏็心理稳定因素，对任何旧的东西，属于中ณ国所特有的东西，都感到很不耐烦；极端轻信一年一度的思想“新า模式”；到เ南斯拉夫去搜寻最新的诗人，到保加利亚去搜寻最新的家；在向外国人介绍中国情况时小心谨慎，极端敏感这只能说明自己้自信心的缺乏็；有一点源于18世纪的理性主义，也有时时袭来的忧郁๗和过度的热情，年复一年的口号之ใ争就像狗在转着圈咬自己的尾巴——这一切塑造了现代中ณ国作品的特性。
我们已经失却了稳定而完整地看待生活的天赋。今天，文学被罩上了政治的云彩，作家被分成了两大阵营：一派捧着法西斯ั主义แ，一派捧着共产主ว义，各自以之ใ为ฦ疗救一切社会弊病的万灵药方。真正独立思考的能力或许并不比旧中ณ国的时候强多少。可尽管表面上思想已๐经得到了解放，以往类似欧洲中世纪“宗教法庭”那样排斥异端的传统所引起的极度不安的精神现在却仍未能ม平息下来。这种不安只不过是由现代术语来描绘就是了。因为无论如何，中国人喜爱自由，就像喜爱一个外国淫妇一样，毫无真情可言。这些都是转折时代的丑恶特征，会随着时间而逐渐消失的，但那ว只是在中ณ国成为ฦ一个政治上组织得很好的国度，人们的心灵也少了一些敏感的暇疵的时候。
这一切变化部源于欧洲文学的影响。当然这种影响并不局限于文学，因为中国一次就收获了西方แ学术的各种成果，其中包括哲学、心理学、科学、技术、经济学等方面，以及为现代批判性的文化所包容的一切其他东西。甚至于外国的儿童游戏、歌曲和舞蹈，现在也正在介绍进来。在讨论文学革命的时候，我们已经总结了外来文化在中国文学进步中的积极作用。这种影响的直接来源是欧洲文学的汉语译作。看一看这些翻译作品的范围和内容，你将会现这种影响的程度，并顺便看到这种影响的类型。
中文版的《193๑4年出版年鉴》中，有一个ฐ近23๑年来翻译的诗歌、短篇和长篇的目录，这些作品出自26个国家的不同作者之手。这个目录并不完备，但已很能说明问题。现在我们按照作者多寡，将这些国家排列ต如下：英国46人，法国38๖人，俄国3๑6人，德国30่人，日本30人，美国1้8๖人，意大利7๕人，挪威6๔人，波兰5人，西班牙4人，匈牙利3人，希腊ຘ3人，非洲2人，犹太人2๐人，其余瑞士、比利时、芬兰、捷克斯洛伐克、奥地利、拉脱维亚、保加利亚、南斯ั拉夫、叙利亚、波斯、印度和泰国各占一人。
翻译过来的英国家主要有乔治。爱略特、菲尔丁、笛福包括《摩尔。佛兰德斯》1้、金斯莱、斯威夫特、哥尔斯密、勃朗特姐妹包括《呼啸山庄》和《维列特》、司各特、康拉德、盖斯ั凯尔夫人和狄更斯ั《老古玩店》、《大卫。科波菲尔》、《雾都孤儿》、《董贝父子》、《尼古拉斯ั。尼克尔贝》、《双城记》、《圣诞颂歌》和《艰难时世》。哈格德的作品通过林纤的翻译，获得了比在英国更高的声誉。诗人主要有斯ั宾塞《仙后》、勃朗宁、彭斯、拜伦、雪莱、华滋华斯和欧内斯ั特。道森。莎士比亚的五部ຖ剧作也分别由不同的译者译出《威尼斯商人》、《皆大欢喜》、《第十二夜》、《亨利ำ六世》和《罗密欧和朱丽ษ叶》——从这个ฐ单子可以看出，孰译孰不译纯属偶然选择。戏剧方面的代表还有高尔斯华绥七部、庇耐罗、琼斯、谢立丹《造谣学校口和萧伯纳《华伦夫人的职业》、《鳏夫的房产》、《风流男子》、《武器与人》、《人与人》和《卖花女》。
爱尔兰一派的代表是辛格和唐西尼。论说丈作家的代表是兰姆、阿诺德。本涅ื特和马克斯。比尔博姆。詹姆斯。巴里和奥斯ั卡。王尔德受到了很大的关注；《温德米尔夫人的扇子》有两个ฐ译本，《莎乐美》有三个ฐ译本；王尔德1本节所列外国文学人名书名，皆用现今通用的译法，下同。
的《陶连。格雷的画ฑ像》和《惨痛的呼声》也已译出。hg威แ尔斯由多时间机器》、《布列脱林先生已把它看穿》以及《最先登上月球的人》而知名，尤以《世界史纲》著称于世。托马斯ั。哈代仅以小故事和诗歌著名，尽管他的名字为人所熟知。凯瑟琳。曼斯ั菲尔德则ท由于已故徐志摩的影响而十分出名。这张名单所包括的作者只限于有整本著作译出的，当然也没有包括其他领ๆ域的著作者，比如伯特兰。罗素，他的影响也是巨大的。
法国作家，有巴尔扎克、莫里哀、莫泊桑全部ຖ作品、法朗士9部作品，其中《黛依丝》有两个译本、纪德、伏尔泰《老实人》、卢梭《忏悔录》、《爱弥尔》、左拉其主ว要作品还未曾译出、戈ຖ蒂埃、福楼拜《包法利夫人》有三个译本，还有《萨朗波》和《一颗单纯的心》。
大仲马、小仲马父子长期以来就很有名，尤以《茶花女》为中ณ国人所喜爱。
雨果的代表作品较多，有《海上劳工》、《悲惨世界》、《巴黎圣母院》、《九三年》、《欧那尼》、《吕依。布拉斯ั》和《吕克莱斯。波基亚》。早期浪ฐ漫主义的代表有夏多布里昂《阿达拉》和《瑞奈》和皮纳丹。德。圣一皮埃尔。都德的《萨福》和普雷沃的《曼侬。莱斯ั戈》当然十分令人爱不释手。波特莱尔十分出名，罗斯唐的《西哈诺》也很有读者。巴尔比斯有两部ຖ翻译了出来：《炮火》和《光明》。即使是罗曼。罗兰蔚为大观的《约翰。克利ำ斯朵夫》也有了中ณ文译本，此外还有他的《蒙特斯邦》、《皮埃尔和吕斯ั》和《爱与死的较量》。
经典的德国文学当然是由á歌德和席勒作代表。翻译过来的作品有歌德的《浮士德》、《少年维特之ใ烦恼》两ä个译本，《哀格蒙特》、《克拉维果》、《施ๅ特拉》和《威廉。迈斯ั特》的一部分，还有席勒的《奥里昂姑娘》、《威แ廉。退尔》、《华伦斯但》和《强盗》。其余尚有莱辛《明娜。冯。巴尔赫姆》、弗赖特格《新闻记者》、海涅《歌集》的节选和《哈尔茨山游记》……特。拉。莫特。福凯的《涡堤孩》，以及施ๅ笃姆的《茵湖》三种译本都十分流行。霍普特曼是由其《职工ื》、《红公鸡》、《獭皮》、《孤独的人》和近作《索安那来的异教徒》两种译本著称于世，而其《沉钟》则一度成了一本杂志的刊名。其余尚有苏德曼的《佐尔格太太》，更为现代的著作有韦德金德的《春回大地》和莱昂哈德。弗兰克的《卡尔和安娜》。
除了霍桑、斯陀夫人、欧文、马克。吐温和杰克。伦敦的一些翻译作品之外，人们对美国文学的兴趣一般放在较为现代的作品之上。最为著名的是厄普顿。辛克菜，其兴盛与俄国共产主义文学潮流有关，他的著作有1้3部被译成汉语，这里还可以提一下迈克尔。戈尔德的一些短篇以及他的长篇《没有钱的犹太人》。辛克莱。刘ถ易士则是由《大街》为代表作，西奥多。德莱塞则是由á一些短篇集为代表，尽管这两人都十分出名。尤金。奥尼尔的两ä个剧本《天边外》和《加勒比的月亮》都已๐译出。赛珍珠的《大地》有两个中文译本，她的《儿子们》以及其他短篇故事也已译出。
俄国文学的潮流于1้927年前后卷入中国，那时正值南京政府成立，进行情党，镇压共产主义运动之时。正如英国文学上的雅各宾主ว义成长之时，正是政治上的雅各宾主义แ宣告失败之日，文学上的布尔什维克主义也是在国民革命胜利之后泛滥于中ณ国的。青年人的巨大热情，曾经有力地推动了192๐6－1927年的国民革命，并使之ใ成为现实。但由于国民党政府对青年运动的镇压，给这种热情泼了冷水，使青年人失去了用武之地。于是他们便变得内向
起来。一种强大的暗流逐渐得到เ展，并随着对现实不满的情绪的增长而增长。
因而，潮流转了向。宣传“革命文学”与“普罗文学”同义的号角被吹响了，并立刻๑得到众多人们的响应。19๗17年文艺复兴运动的领袖们一夜之间突然变得过时了，被慷慨地称为“老人”。年轻的中ณ国讨厌他们了，要造他们的反了。那些最聪明的领袖们开始学习如何保持沉默，并开始收藏古董古玺。胡适仍在继续奔走呼号，但人们对他的反映却比较冷漠。他们需要一些激进得多的东西。周作人、郁达夫和《语丝》派作家都是些个人主义者，无法加入这个大众行列。鲁迅曾经战斗过，抵抗这股潮流仅一年，后来他自己้也改变了立场。
在19—1้929年不到两年的时间里，长长短短有过1้00本的俄国文学作品，以狂热的度涌进中国的图书市场。这时，国民政府才真正从中醒了过来。这些书籍的作者有：卢纳察尔斯基、里亚比丁斯ั基、米歇尔斯ั、法捷耶夫、革拉特科夫、柯伦泰、希什科夫、罗曼诺夫、皮涅克、奥格涅夫、索斯诺夫斯基、沙基涅ื、雅科夫列夫、阿列ต克、塞。托尔斯泰、杰米多夫、爱伦堡、阿罗塞夫、巴别尔、卡萨特金、伊凡诺夫、伊娃、卢滋、桑尼卡夫、塞佛林娜、巴๒赫米大夫、费定、绥拉菲摩维奇、普里希雯、谢苗诺夫、肖洛霍夫、尼。瓦、维塞里、左琴科、特列季亚科夫、索ิ保尔、科罗索夫、福尔曼诺夫，以及菲格涅尔。这里我们当然还未曾提及革命前的“伟大的俄国人”，诸如普希金、契诃夫、托尔斯泰和屠格涅夫，他们在这之前就为读者所熟ງ知了。契何夫的全部作品已被翻译了过来；托尔斯泰的作品译出的有20部，其中包括篇幅冗长的《战争与和平》节译、《安娜。卡列ต妮娜》和《复活》。
陀斯妥耶夫斯基是一位深受读者青睐的作家他的7部作品，包括《罪与罚》均已๐译出；屠格涅ื夫也早已๐为人们熟知他的作品21部ຖ已译出。跨越两ä个ฐ时代的高尔基自然是人人皆知的。厄洛圣卡夫、安德列ต耶夫和阿尔志跋绥夫由于鲁迅的影响也很受欢迎。作为ฦ一个狂热追求俄国式东西的标志，我们可以提及以下这个奇异的事实：那ว就是在100多部ຖ革命后出版的作品中有23๑部有两种以上译本，由不同的公司几乎是同时竟相出版行，其中有四部ຖ同时有3๑种译本。在较为流行的作品中ณ，也许应该提一下柯伦泰夫人的《红色的爱2๐种译本，革拉特科夫的《水泥》3种译本，奥格涅夫的《科斯佳。里亚布采夫的日记》3种译本，阿尔志跋绥夫的《萨宁》3种译本，绥拉菲摩维奇和皮涅克的各种各样的作品，西什科夫和伊凡诺夫的戏剧，以及卢那ว察尔斯基的评论文章。
让年轻的中ณ国一次吃掉这么多东西，看起来是多了一些，倘若产生消เ化不良倒也无可厚非。怪不得霍桑和阿纳托尔。法朗士都已绝望地过时了。当局现在揉着自己的眼睛，想看看究竟是怎么回事，并正试图做着什么。他们到เ底能做什么，结局如何，无人能够预料。新า闻检查容易实施，近来也已经付诸行动。难办的是，怎样才能使人们对现状感到满意，有三种途径可达此目的。其一，谋些好差ๆ事给那些作家，这方法有时也挺管用的。其二，禁止那ว帮作家泄愤满之辞，这自然是愚蠢之举。其三，把现状改进得让国家民族确实满意，这仅仅靠新闻检查部门是做不到的。中国人现在可分为乐观主ว义者和悲观主义者两派，且后者居多数。除非是做大量建设性的工ื作，提出些踏踏实实的设想，保持平衡的批判思维能ม力，否则ท光靠标语口号，靠华而不实的唠唠叨叨，是不会造就出一个新国家来的，无论它是共产主义，还是法西斯ั主义แ的国家。老一辈中ณ国人想把中国拉回儒家学说的轨道上，包括对妇女的幽禁，对寡妇守节的崇拜等等，但这反而会使新า一辈中国人冷漠反感。
与此同时，那些gcd的理想主义者，腋下挟着卡尔。马克思的著作，蓄着蓬乱的头，抽着俄国卷烟，不断地攻击这个ฐ，指责那ว个，也解救不了中国的苦难。文学这东西，依我看，仍旧是文人学士茶余饭后的消遣，旧派也罢，新า派也罢。
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第八章艺术生活
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艺术家
依著者之ใ见，在中ณ国文明的一切范畴中ณ，唯有艺术堪能对世界文化作出永久的贡献。我想这一点当不会有激烈的争论。尽管中ณ国经验主ว义แ的医药学给医学上的研究和现了一个ฐ广阔的天地，中国的科学无论如何也不可能ม自命不凡。中国的哲学永远也不会给西方แ留下一个持久的印象。因为ฦ中国哲学的中ณ庸、克制以及和平主ว义都是由于体力衰弱这一条件所造成的，所以中国哲学将永远不适合于西方人好斗ç的性情和旺盛的活力。
基于同样的原因，中国的社ุ会组织形式也永远不会适合于西方แ。孔学过于刻๑板，道学过于冷漠，佛学过于消极，都不适合西方积极的世界ศ观。每天遣送人员去北极探险、征服宇宙或者打破度纪录的人们绝不会成为良好的佛教徒。我曾经看到一些欧洲的佛教僧侣。他们在一起讲话时，声音十分宏亮，感情十分激烈，无法抑制ๆ住心里的骚动情绪。更有甚者，一位佛教僧侣，在痛斥西方แ的时候，愿意让天火和硫磺从夭而降，烧毁整个欧洲。当欧洲人披上袈裟ู，试图表现为平和消极之时，他们就显得荒唐可笑了。
然而，如果把中国说成是连自己้的艺术都不懂的国度也是不公平的。中ณ国人心灵深处隐藏着的东西，只有通过它们在艺术中ณ的反照才能被认识。因为像西拉诺1้那样，中ณ国人心灵中极端敏锐、颇为精细的感情被多少有点不太讨人喜欢的外表蒙蔽了。中ณ国人毫无表情的面容后面，隐藏着一个深沉的情感主义แ；阴郁的外表背后，包含着一颗无忧无虑的豪爽的心灵。那些huang色粗笨的手指塑造出了愉快而和谐的形象，高高的颧骨上的杏眼闪烁着和善的光芒，细想着绝美的画ฑ面。从凌霄宝殿到学者的信笺，还有各式各样的工艺品，中国的艺术展现出一种精美和谐的情调，中ณ国艺术作品鹤立于人类最佳精神产品之林。
1西拉诺9odeBergetacນ：法国剧作家及诗人，罗斯丹所作同名诗剧ຕ的主人翁。
平静与和谐是中国艺术的特征，它们源于中国艺术家的心灵。中国的艺术家是这样一些人：他们与自然和睦相处，不受社会枷锁束缚和金钱的诱惑，他们的精神深深地沉浸在山水和其他自然物象之中。尤为要者，他们必须ี胸襟坦荡，绝无丝毫邪念。因为ฦ我们坚信，一个优秀的艺术家一定得是一个好人。他必须先“坚其心志”或“旷其胸襟”，这主ว要是通过游历名山大川，凝神观照，沉思冥想而达到的。这是中ณ国画家所必须经历的严格训练。这样的例子不胜枚举。文徵明说过：“人品不高，用墨无法。”一位中国艺术家必须ี融人类的最佳文化和自然的最佳精神于心底。中国最伟大的书法家和画家之ใ一董其昌在评论另一位画ฑ家时曾说过：“读万卷书，行万里路。”中国的艺术家学习绘画ฑ时，并不是到房间里剥光一个ฐ女人的衣服来研究其骨骼构造，也不像西方一些落后的艺术学校那样他们至今都这样做，临ภ摹古希腊ຘ、古罗马的造型做石音像。中国的艺术家是四处游历遍访名山，如安徽的黄山、四川的峨嵋等等。
中国艺术家如此隐逸山林，是有其重要原因的。先，艺术家必须ี观察自然界变化万端的形象，包括昆虫、草木、云彩和瀑布，使之融人自己的脑海。艺术家要画出它们，先必须喜爱它们，与它们的精神息息相关，融为一体。他必须ี明了并熟悉自然界的万端变化，必须明白同一棵树在早晨与夜晚、明朗的白天与迷雾的清晨，影子和色彩是怎样地不同。他要用自己้的眼睛观察山上的云彩是如何“盘岩绕峰”的。但是，比冷静客观的观察更重要的是置身大自然中的精神洗礼。李日华1565๓—16๔35就是这样描绘一位大画家的精神洗礼的：黄子久终日只在荒山乱ກ石丛木深莅中ณ坐，意态忽忽，人不测其为ฦ何。又每往泖中通海ร处，看激流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲沱不顾。噫，此大痴之笔，所以沉郁๗变化，几与造物争神奇哉！
其二，中国的绘画总是坐在山顶上实地画出来的，尤多描绘一些奇峰怪石，这是只有亲眼目睹实物的人才会相信的景观。隐居山林，旨在寻求自然的壮观之景。一位中ณ国艺术家到美国，就得先去亚利ำ桑那ว州的大峡谷或落基山脉中的班夫镇附近的山峦。来到这种壮丽ษ的场景的人，他会不可避免地获得精神上的升华，与其身体的“升华”同时出现。很奇怪，精神的升华总是伴随着人们身体所处位置的提高而来。而从五千英尺高度上看到的生活又总是如此不同。爱好骑马的人常说他们一旦骑到马背之上，就会用一种不同的眼光来看世界，我想可能确实如此。因此，隐逸山林同时也意味着寻求道德上的升华，这是游历的最终和最重要的一个目的。这样，艺术家在飘飘欲仙的高度用平静而广博的精神俯瞰世界ศ，他就会把这种精神融会贯通到เ他的绘画ฑ中去。然后，他带着这种纯洁的精神回到都市生活中，并试图把这种精神传达给那ว些缺乏他那种经历因此不如他幸运的人们。他的题材可以改变，但山脉的平静精神却始终保持着。当他觉得这种精神业已失去或者消耗殆尽的时候，他就再度游历，重受山中ณ空气的洗礼ึ。
正是这种平静和谐的精神，这种对山中空气“山林气”的爱好，这种时常染上一些隐士的悠闲和孤独感的精神和爱好，造就了中国各种艺术的特性，于是，其特性便不是越自然，而是与自然相融合。
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中国书法
一切艺术的问题都是韵律问题。所以，要弄懂中ณ国的艺术，我们必须ี从中国人的韵律和艺术灵感的来源谈起。我们承认韵律是普遍存在的，并非中ณ国人的专利，但这并不妨碍我们去探索一个不同的侧重点。在讨论理想的中ณ国妇女时，笔者已๐经指出，西方艺术总是到女性人体那ว里寻求最理想、最完美的韵律，把女性当作灵感的来源。而中国的艺术家和艺术爱好者则通常满足于高兴地赏玩一只靖蜒、一只青蛙、一只蚱至或一块嶙峋的怪石。由此看来，西方艺术的精神较为耽于声色，较为ฦ热情，较为充满艺术家的自我；而中国艺术的精神则较为ฦ高雅，较为ฦ含蓄，较为和谐于自然。我们可以借用尼采的话来说明它们的不同，中国的艺术是太阳神的艺术，而西方艺术是酒神的艺术。这一巨大差别只有具备对韵律不同的理解与欣赏才能形成。无论在哪个国度，艺术问题总是韵律问题，这一点毫无疑问。但直到晚近，韵律才在西方แ艺术中起到决定性的作用。而在中ณ国，韵律一直占有举足轻重的地位——这一点也是毫无疑问的。
很奇怪，这种对韵律理想的崇拜先是在中国书法艺术中展起来的。
一幅寥寥几笔画出的顽石图，挂在墙上，供人日夜观赏。人们面对它沉思冥想，并得到เ一种奇异的快感。西方人士要想懂ฦ得此种快感，就非懂得中ณ国书法艺术的原则不可。学习书法艺术，实则学习形式与韵律的理论，由á此可见书法在中国艺术中的重要地位。我们甚至可以说，书法给了中国人民以基本的美学，中国人民就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。比方说，中国的建筑，不管是牌楼、亭子还是庙宇，没有任何一种建筑的和谐感与形式美，不是导源于某种中ณ国书法的风格。
这样，中国书法在世界艺术史上的地位实在是十分独特的。毛笔使用起来比钢笔更为ฦ精妙，更为ฦ敏感。由于毛笔的使用，书法便获得了与绘画平起平坐的真正的艺术地位。中国人已经充分认识到这一点，他们把绘画和书法视为姐妹艺术，合称为“书画”，几乎构成一个单独的概念，总是被人们相提并论。假如要问二者之ใ中哪一个ฐ得到了更多人的喜爱，回答毫无疑问是书法。于是，书法成了一门艺术。人们对之ใ投以的满腔热忱和献身精神，以及它丰富的传统，人们对它的尊崇，这些都丝毫不亚于绘画。书法标准与绘画标准一样严格，书法家高深的艺术造诣远非凡夫俗子所能企及，如同其他领域的情形一样。中国的大画家，像董其昌、赵孟顺等人，通常也都是大书法家。赵孟……1254—1322๐是最著名的中ณ国画家之一。他在谈到自己的绘画ฑ时说：“石如飞白木如篆，六法原与八法通，若也有人能会此，须知书画本来同。”
在我看来，书法代表了韵律和构造最为ฦ抽象的原则，它与绘画ฑ的关系，恰如纯数学与工程学或天文学的关系。欣赏中ณ国书法，是全然不顾其字面含义的，人们仅仅欣赏它的线条和构造。于是，在研习和欣赏这种线条的兢力和构造的优美之时，中国人就获得了一种完全的自由，全神贯注于具体的形式，内容则撇开不管。绘画总有一个客体要传达，但一个ฐ写得很好的字却只传达其本身线条和结构的美。在这绝对自由á的天地里，各种各样的韵律都得到了尝试，各种各样的结构都得到เ了探索。正是中国的毛笔使每一种韵律的表达成为可能。而中国字，尽管在理论上是方方正正的，实际上却是由最为奇特的笔划构成的，这就使得书法家不得不去设法解决那些干变万化的结构问题。于是通过书法，中国的学者训练了自己้对各种美质的欣赏力，如线条上的刚ธ劲、流畅、蕴蓄、精微、迅捷、优雅、雄壮、粗旷、谨严å或洒脱，形式上的和谐、匀称、对比、平衡、长短、紧ู密，有时甚至是懒懒散散或参差不齐的美。这样，书法艺术给美学欣赏了一整套术语，我们可以把这些术语所代表的观念看作中华民族美学观念的基础。