事实上，这种保守性不过是伪君子的外衣，是虐待狂的报复行为——泄对青年人的不满，因为懦家学说教导人们要尊敬老人、尊重权威。熠熠生辉的政治放射出一大束一大束儒家思想的光芒，也正是这种光芒曾动西藏喇嘛教祈่求佛诅保佑以反抗日本的侵略๓。儒家学说的陈词滥调混杂着梵语的“阿弥陀佛”和藏语的祈祷ຕ论，造成一种极端怪诞离奇的效果，殊难引起中国青年人的兴趣。
事实上，这种保守性不过是伪君子的外衣，是虐待狂的报复行为——泄对青年人的不满，因为ฦ懦家学说教导人们要尊敬老人、尊重权威。熠熠生辉的政治放射出一大束一大束儒家思想的光芒，也正是这种光芒曾动西藏喇嘛ใ教祈่求佛诅保佑以反抗日本的侵略。儒家学说的陈词滥调混杂着梵语的“阿弥陀佛”和藏语的祈祷论，造成一种极端怪诞离奇的效果，殊难引起中ณ国青年人的兴趣。
1阿瑟。兰塞姆atthutransotne‘1884—196๔7，英国作家。
1阿瑟。兰塞姆atthutraທnsotne‘18๖84—1967，英国作家。
现在我们很容易看到เ，妇女的忌妒是随着姬妾制ๆ度的展而展的。这是她们唯一的防身武器。一个好忌妒的妻子可以仅仅靠这种本能的力量阻止自己的丈夫纳妾，现在也可以找到这样的例子。如果男ç人有一点理智的话，他会看到婚配是女人最好的，也是唯一的职业。于是，他就会原谅女人们这种职业的伦理，不管他有没有纳妾。我们的学者俞正樊早在1้833年就现，“妒非妇人恶习”。失去丈夫欢心的妇女与失去老板欢心的职员，他们的心情是一样的；没有结婚的姑娘与失业者的心情也差不多。人们在商业竞争中的职业忌妒与妇女在情场上的忌妒一样地冷酷无情。一个小商贩不愿丢掉自己的买卖，其心情与一位老板的妻子看到丈夫娶了另一个妇女的心情是一样的，这就是妇女经济没有独立所产生的必然结果。看不见这一点，人们就会笑话那些以美色骗取男人钱财的女人。其实她们只不过是另一种成功的商人，她们比自己的那ว些姐妹的头脑要清楚。她们以职业精神将自己้的货物卖给出价最高的人，然后得到自己想要的东西。成功的商人与以美色骗取男人钱财的妇人都要同一种东西——钱。鉴于他们都有一个ฐ清醒的头脑，他们应该互相尊重。
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家庭与婚姻
然而，在中国什么เ事情都可能生。我曾经被几位妇女用轿抬上了苏州郊区的山岗。那些女轿夫坚持要把我这样一个男人抬上山顶。我多少有些不好意思，但还是让她们这样做了。因为ฦ我想她们可能是中国母权制的后裔，是南方福建人的姐妹。高耸的胸膛，挺直的体态。她们运煤ศ、犁地。她们清晨早ຉ起穿衣漱洗，头梳得非常整洁，然后下地干活，到时候回来给小孩儿喂奶——是人奶而不是牛奶。她们同那些作为富裕人家的当权者，也是自己้丈夫的统治者的妇女们是姐妹。
我有时想，中国妇女真的是受到เ压制的吗？这时，慈禧太后强有力的形象便进入我的脑海。中国妇女可不是那种易受压迫的妇女。她们尽管被剥夺了许多的权力，他们不可以做记员，或律师和法官，但是她们在家里是统治者。当然那些堕落的家庭除外，那里，妇女是男人的玩物。不过，即便在这些家庭，一些姬妾也设法控制了她们的丈夫。更重要的是，尽管妇女被剥夺了许多权利，但她们仍有结婚的权利ำ。每个中国姑娘都可以有一个自己้的家。人们坚持就是奴婢也应在适当的年龄出嫁。在中国，结婚是妇女不可剥夺的权利。充分享受这种权利，她们就有了用来争取其他权利的最好武器，无论是作为一个妻子，还是作为ฦ一个ฐ母亲。
问题要从两方面看。男人对待妇女无疑是不公平的。然而妇女如何进行报复也颇็有意思。对妇女进行束缚的结果是人们普遍认为ฦ妇女地位卑贱，她们自己้也妄自菲薄，许多男子可以享受的社会权利被剥夺了，她们受到เ较少的教育，有较少的知识。她们的生活比男ç人简朴、辛苦，且不自由，她们忍受着男女之别ี的痛苦。然而对妇女的压迫，更多是无形的，是由á对妇女卑贱的普遍认识而来的。如果丈夫与妻子之ใ间没有爱，丈夫可能会独断专行，这时妻子只好逆来顺受，别无他途。她们只是忍受着这种家庭专制，就像中国人忍受着政治专制一样。但是，没有人敢说中国的专横丈夫特别ี多，幸福婚姻ี特别少。其中的原因，我们将很快看到。妇女们不能碟蝶不休地饶舌，不能串ธ门，不能ม在街上观看男ç性。然而，许多人还是在饶舌，许多人还是在串门，许多人还是在街上观看男性。她们被要求贞洁，而男人则可以阴荡。这倒并不难做到，因为大多数妇女生来就是贞洁的。她们被剥夺了西方แ的妇女所享受的尊敬与社会权利，但是她们一旦习惯了这种生活，她们也不在乎去不去参加那ว些男女们的社交聚会，因为她们有自己的社ุ交场合与家庭聚会。
她们也不在乎当不当警察去维护街上的治安，或者沿街叫卖铁器等等权益。
事实上，任何其他事情都不重要，唯独自己在家里的地位，因为她们在那里生存、活动、做人。
在家里，妇女是统治者。没有一个现代人会相信莎士比亚所说的：“弱者，你的名字是女人”。莎翁自己้也用其他剧中人物对这句话做了反证，如克莉奥佩特拉cນleopatraທ，以及李尔王的女儿们。仔细观察中国人的生活，你会现所谓妇女依靠别人的流行观点也是不客观的。无论咸丰皇帝在世与否，慈禧太后都在统治着国家。在中国，有许多慈禧太后式的人物，无论是在政治上，还是在平常人家。家庭就是皇朝，在这里，她们可以任命自己้的州长，决定儿孙们的职业。
人们对中ณ国人的生活了解越多，就越会现所谓对妇女的压迫是西方人的看法，似乎并不是仔细观察中国人生活之ใ后得出的结论。这个ฐ批评肯定不适用于中国的母亲这个家庭的最高主宰。任何对此持有异议的人应该读读《红楼》这部ຖ描写中国人家庭生活的巨著。研究一下贾母的地位，凤姐及其与丈夫的关系，以及《红楼》中任何一对夫妇父亲贾政与其妻子关系可能是儒家观念中最正常，最典型的，看一下到底是男人还是女人在家里掌权。
某些西方读者可能会羡慕老祖母的地位，她是家里最受尊敬的人，大家都悉心照料并尊敬她。媳妇们每天早晨都去她的住所问安，请示并决定家里最重要的事情，然而如果贾母缠足，隐居深闺，连举手投足之劳都由看门人及男仆来代替，西方读者还会羡慕吗？再研究一下《野叟曝言》中ณ儒家的英雄母亲水夫人吧。水夫人受过良好的教育，是儒家智慧的典范，无疑是整篇中地位最高的人物，她一句话，就能让她当宰相的儿子脆ะ在面前。她用自己无穷的智慧负责着整个ฐ大家庭的福利事业，就像一只母鸡保护着自己的雏鸡一般。她用明智与宽厚控制着家庭。她家的所有媳妇都甘心情愿做她的奴隶。
作者对这个ฐ人物的描写也许言过其实，但绝不纯粹是虚构。是的，女人在家里统治，男ç人在外面统治，孔子已๐经对劳动进行了明确的分工。
妇女们也清楚这一点。今天，上海百货商店里女售货员仍然用一种羡慕的眼神看着那带着鼓鼓囊囊钱包的已婚妇女。她们希望自己也在买东西，而不是卖东西。有时她们希望自己正在为小孩织毛衣而不是在点零钱。从早到晚一站8个ฐ小时，而且是穿着高跟鞋。时间太长了，她们也太累了，大部分人从本能就会感觉到孰好孰坏。她们中的一些人也向往独文，然而在男人统治的社ุ会，所谓的独立并没有多少实际意义แ。那些看破红尘的人讥笑这种“独立”。那ว种原始的，要做母亲的强烈欲望——无形，无言，模糊但强烈——充满了她们心灵。这种冲动又引起了对化妆品的强烈欲望。这些欲望是那么天真，那么自然，那么符合本能。她们计算了一下自己从仅够糊口的工ื资中节省下来的钱。这些钱甚至不足以买一双她们正在出售的网线袜。于是，她希望自己้有一位男朋友在为她买礼物，或者请他给自己买，间接地，羞涩地。
试图不失掉自己的自尊心。中ณ国的姑娘们基本上都是体面的，但她们为什么不应该请男人为ฦ自己买礼物呢？她们还有别的什么办法能买一双她们的本能告诉她们应该买的网线袜呢？生活就是这样的混乱ກ，这样的使人迷惑不解。
现在她们清楚地认识到เ应该叫一个男人为自己买生活用品。她们要结婚。她们的本能是对的。结婚有什么错呢？受保护的母性有什么错呢？
于是，她们成家了。她们编织，缝纫。不过在江浙一带中ณ等家庭的妇女甚至不再烹调或缝纫了，因为男人们在这些方แ面的技术已经压倒了妇女。最好的裁缝和厨师是男人而不是女人。男ç人会继续在各个领域压倒妇女，但婚姻例外，男人在婚姻以外的世界ศ有各种各样比妇女更有利ำ的条件，然而在婚姻ี世界中ณ，妇女却占据着优势，妇女们自己้也知道这一点。在任何一个ฐ国家，妇女的幸福不是取决于她们享受社会权益的多少，而取决于她所与之生活的男人的品质。妇女受男人的野蛮狂暴专政之苦多于她们受没有选举ะ权之苦。
如果男人们通情达理，脾气温和，会体贴人，妇女则不会受苦。除此之外，妇女一直有性的武器，她们可以充分利用它。这是自然为保证她们的平等而给予的武器。无论如何，每一个男ç人，从皇帝到屠夫，从面包师到蜡烛制造商，都曾经训斥ม过自己้的妻子，也被自己的妻子训斥ม过。因为自然法则规定，她们在一起进行亲呢行为ฦ时，是平等的。有些最基本的关系，比如夫妇关系，在不同的国家并没有太大的区别ี，至少不像旅๓游者们描述过的那样。西方แ人倾向于想象中国的妻子们都是其丈夫沉默的奴隶，尽管实际上中国的丈夫们，一般来讲都是非常通情达理，善于体贴的人。而中国人则ท倾向于认为，既然西方แ人从未听说过孔子，那么西方的妻子就不必为ฦ自己的丈夫洗衣做饭，而仅仅是穿着睡衣在海滩上玩，或者三天两头光顾ุ舞会。那些独一无二的，异乎ๆ寻常的例子使得这些茶余饭后的有趣闲谈成为可能。于是，人类生活的基本的、常见的事实就被忘却了。
可见，在实际生活中，妇女并没有被男人压制。真正受苦的是那些娶ດ了不少小老婆，使自己的家变成了恶毒女人之窝，只能从一个ฐ女人的房间躲到另一个ฐ女人的房间的男人。不仅如此，那种难以理解的性吸引力使得不同性别、不同辈份的亲戚们能够基本上和睦相处。所以，妇女既ຂ没有被丈夫压制，也没有被公公压制ๆ，妯娌๒之间也不能ม互相压制ๆ，因为她们处于平等的地位，虽然她们之间谁也没有喜欢过谁。唯一的可能性是媳妇被公婆压制。这种事情事实上经常生。在中国人的大家庭里，媳妇要承担多种责任。所以，她的生活往往很艰难。人们应该记住，中ณ国人的婚姻ี并不是个人的事：一个男ç人并不是娶ດ妻子，而是“娶媳妇”，正如习语所云。一个ฐ儿子降生时，习语说：“生孙子了”。于是，媳妇要对公婆尽比对自己้丈夫更多更艰难的义แ务。
唐代侍人王建在一诗中表达了他对“新娘”的怜悯之情：三日入厨下，洗手作羹汤；未谙翁食性，先遣小姑尝。
如果一个女子能使男ç人满意，已经是很了不起的了。但是如果她能ม使另一个ฐ女子满意，那就是一种英勇的行为了。许多妇女都做不到。儿子被夹在中ณ间倍受折磨，既要孝顺父母，又要爱戴妻子，却又从来也不敢为ฦ自己的妻子辩护。实际上，所有对妇女的虐待都来自同一性别的压迫者。然而，这时的媳妇也在等待着自己当婆婆的那ว一天。如果她真能ม活到เ那朝恩暮想的年龄，那ว么她的地位就真是既能ม给她带来荣誉，又能力她带来权力，那也是自己一生辛苦挣来的，是应该得到เ的。
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理想的女性
然而，对妇女的幽禁，直接影响着我们在理想的美、理想的女性、女儿的教育、恋爱与求婚的形式等问题上的观点。
中国与西方在女性问题上有不同的看法。尽管双方都认为女性身上存在着某些魅力，有一种神秘感，但双方的观点在本质上是不同的。这个问题在艺术上展现得尤为明显。在西方แ，女性的肉ti被看作是灵感的来源，是完美与和谐的最高形式；中国的艺术则认为女性的肉ti的魅力来源于自然界本身的和谐。中国人看到เ一个女人的塑像，高高地耸立在纽约港，供所有进出这个国家的人们玩赏，他认为没有比这个事实更使人感到惊奇的了。让一个女性裸露人前，这简直是无礼ึ之至，下文明到了顶点。当他获悉那位妇女并不代表女性，而代表自由观念时，他就更感到惊异：自由为ฦ什么应由女人来代表呢？为ฦ什么让女人来代表胜利、正义与和平？希腊人的观点对他来说是新奇的。因为在西方，妇女被奉若神明，被赋予一种精神上的微妙品德，代表任何一种纯洁、高尚、美丽、凡的东西。
对中国人来说，女人就是女人，是不知道享乐的人。我们告诉男孩，如果他从晾着女人裤ไ子的绳子下走过，他就永远不会长高。崇拜一个底座上的雕像女人，崇拜裸露着身体的女人，显然是不可想象的。对妇女的幽禁，使得人们认为ฦ裸露女性身体是极不雅致的事，无论是在艺术上，还是日常生活中。在德莱斯顿1้艺术画廊展出的某些美术名作显然属于色qing画一类。向西方人学习的中国时髦画家们不敢说所有艺术的根源都是要激人们的美感，但是，欧洲大陆的艺术家们却都但白承认，毫不掩饰这一点。
但是，中国人也有性欲，只不过表达形式不同就是了。妇女的服装ณ设计并不是为了显示体型，而是为了模仿自然。一位西方艺术家通过自己能ม激美感的想象，可能ม会在海上腾起的波浪中看到一位裸ti女性的形象；而中国人则ท透过观音菩萨的衣饰看到了海浪。妇女形象的设计则ท是以垂柳的优美姿态为模特儿的，这就是为什么妇女的肩膀总是低垂的。她长着一双杏核眼，弯弯的眉毛，眼光像平静的秋水。她有着像石榴子一般的明牙皓齿，像垂柳一般的软细腰肢，像春笋一般尖尖的十指，像弯月一般的缠足。这样诗一般的描写在西方แ并非一概ฐ没有，然而中国艺术的整个ฐ精神，特别是中国妇女服装ณ的式样，说明中国人在做这些描述时是认认真真的。因为妇女的身体，作为身体，中国人没有能够欣赏，这种欣赏在艺术上很少见到。中国的画家在表现人体方面沮丧地失败了。就是明代仇十洲这样以描写妇女生活闻名的画家，也是平平。他画ฑ的裸ti仕女画，胸ถ部就像一个个土豆。由于对西方艺术所知甚少，很少有中国人能ม讲出一位妇女的胫ã或者是背究竟美在哪里。《杂事秘辛》一书相传为汉代，实为ฦ明代的作品，其中对女性的裸ti做了相当完美的描述，表现了对人体美真正的欣赏与喜爱。然而这差ๆ不多是唯一的例外。
这就是对妇女进行幽禁的结果之一。
事实上，服装ณ的这些变化并不重要。妇女的装束会有变化，然而只要这些装束在女人身上，男人们就会喜欢。而只要男ç人们认为ฦ这些服装是漂亮的，女人们就会穿用。从维多利亚时代用衬架支撑的女裙和用鲸骨环撑大的女裙，到2๐0世纪像男青年一样苗条的装束，以及1้935年风行的飞行员救生衣，这些变化如此不同，实际上比中外妇女服装不同还要显著。只要是女人们在穿着它，男人就会觉得很漂亮。国际妇女时装露天表演应该将这一点清楚地体现出来。仅在10年以前，妇女在大街上散步也是穿着长裤，今天，她们已经飘飘然于覆盖踝节部ຖ的旗袍之中了，而西方妇女则已经在穿短裙，与此同时，睡裤则很有可能ม也要时髦起来。这些变化所造成的唯一结果是使男人的眼界大开，思路大开。
更重要的是对妇女的幽禁与理想的女性之间的关系。这种理想，就是“贤妻良母”。这个名词在现代中ณ国已经成为很多人的笑柄，特别是那些摩登女性，她们最渴望的莫过于“平等”、“独立”和“自我表现”，她们认为妻子和母亲都是依附于男ç人的人。这样就造成了一些观念上的混乱ກ。
让我们先来阐明两性之间的关系问题。看起来，一位妇女在成为母亲之ใ后，就不再认为自己的地位是建立在丈夫的欢心之上。只有当她失去了母亲地位的时候，她才感到เ自己้在完全依赖别人，即使在西方，也曾有过这样的时期，即社会与妇女们自己并不歧视母性，歧视生儿育女。母亲在家庭中地位也恰如其分，那是一个高度荣耀的地位。将孩子降生在这个世界上，井用母亲的智慧带领他，指导他进入成年。任何一个ฐ清醒的社会都会认识到这些1德莱斯顿ูdresden，现德国东部的一个城市。
工ื作对任何人来讲都是不简单的。如果因为她能ม做这项ำ高尚的工作，并且比男人做得好，所以无论在社会地位上，还是经济地位上，都被认为是男人的附属物——这种观念很难让人理解。妇女中ณ有天才人物，正如男ç人中有天才一样。但女中ณ豪杰实际上比男性天才要少，比民主使我们相信的数量要少。
对这些妇女来说，自我表现比生儿育女意义แ更重大。但对占多数的平常人来说，让男ç人去挣钱养家，妇女自己生儿育女吧！至于自我表现，我曾经见过一些自私自利、出身微贱、可怜倒霉的小家伙最后开花结果，成了温柔可爱、富有自我牺牲精神的母亲，成了她的子女眼中完善高尚的典型。我也看到过一些漂亮的姑娘，矢志不婚，3๑0多岁即蜷缩枯萎，永远也没有达到女性美的第二阶段，没有能ม像秋天的树林那样辉煌、成熟，通人情而又光彩照人，尤其是一个幸福的妻子分娩ກ3个月之ใ后那个时期。
在妇女所有的权利中ณ，最大的权利是做一个母亲。孔子曾经指出，理想的社会是没有“旷男ç怨女”，人人都结婚的社会。中国人通过一个ฐ不同的浪ฐ漫与婚姻ี观达到了这个目的。在中国人看来，西方社会最大的罪恶是有许多未曾婚配的妇女，她们除了愚蠢地相信会有迷人的王子出现之ใ外并无其他错误，然而她们却不能表现自己。她们中的许多人是伟大的教育家或者演员，如果作为母亲，她们会更伟大。一个女人与一个ฐ男人相爱并结婚，或许他是一个卑鄙的家伙，女人可能ม掉进造物主设置的陷阶，男人唯一的愿望是让她为自己繁衍子孙“然而，大自然或许会赐予她一个长着一头卷的孩子，这是她的胜利，她的喜悦，比她写过的最伟大的书都使她感到เ新奇，使她沉浸在比舞台上获得成功的那一刻更甜蜜的幸福之中。依莎多拉。邓肯坦白地承认这一点。如果造物主是残酷的，那么她也是公平的。她给予寻常的妇女这种安慰，正如她给予天才的妇女以安慰一样，因为女性的欢乐่，聪明的女人可以享受，普通的妇女也不例外。自然的规律就是如此，让男ç人和女人就这样生活吧！
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女子教育
中国人不同的女性理想，导致了我们对女子教育的不同方法。对女孩子的教育方法与对男ç孩子的教育方แ法现在是，或者说一直是迎然不同的。对女子的教育远比对男子的教育严格。加之女性成熟ງ期一般比男ç性早，女孩子受的家教也早一些。于是，她们比同龄的男ç孩仪态更加庄重，举止更加规矩。
无论如何，女孩子的儿童期比男孩子短。从14岁开始，她就把自己禁闭起来，学习女性的风范：早晨要比自己的兄弟起得早些，比他们穿得更整洁，要帮助母亲做饭，还要经常承担小弟弟的喂饭任务，等等。她们玩具不多，活计可不少。说话要慢声细气，走路要文雅大方，落座要规矩，双腿紧紧并拢。
最主要的是她学到了娴静与拘谨，而丢â掉了活泼和生气。小孩子的乐趣、顽ื皮与傻里傻气在她身上不复存在。她芜尔而笑，从不哈哈大笑，她的处女意识很强。在旧中国，拥有童贞比拥有世界上所有的学问都重要。她不轻易让生人看见她，尽管她经常从屏风后面偷看别人。她培养着一种神韵与可望不可及的非凡气度。幽禁的程度越强，她就越了不起。实际情况也是这样，在男ç人看来，一个ฐ关在中世纪城堡里的小姐，确实比那ว个ฐ每天在餐桌上与你见面对桌而坐的姑娘更迷人。她学习刺绣，用她那年轻的双眼、灵巧的手指，她会做精美的刺绣，学习起来比学三角学更快更容易。刺绣使她高兴，因为这时她有时间做自己的，青年人总是爱作。就这样，她在为将来做一个贤妻良母而做着一切准备。
在有教养的人家，女孩子们也学习读书写字。中国自古以来就有许多女才子。今天，全国著名的妇女作家有半打之多。汉代以及后来的魏晋时代都有许多著名的知识妇女。其中ณ有一位谢道韫，能言善辩，经常在其小叔子与宾客的辩论中ณ为夫弟解围。中ณ国以前识文断字的人并不多，男ç女均如此。但在第，女孩子们也总是学习读书写字。这种教育的内容一般限于儒家经典中的文学、诗歌、历史及人类智慧。女孩子们到เ此为止了。然而男ç人们也没有往前走多少。文学、历史、哲学等人类智慧，以及一些医学、政府管理等专门知识，一起构成了人类的所有知识。而妇女的教育则ท更明确地倾向于人文科学的教育。与男子教育的区别ี也主ว要是程度深浅的不同，而不是学习范围的广狭。
蒲伯1้有一句格言说，一知半解是危险的，而中国人则认为学问太大于妇女道德无益，“女子无才便是德”。在绘画ฑ与诗歌中ณ，妇女常常能ม显露出自己的才能，写短诗似乎ๆ特别ี适合妇女的天才。这些短诗小巧玲珑，精致优美，但缺乏็魄力。李清照108๖1้—1141้？，中国最伟大的女诗人，留下了数量不多但彪炳千古的诗歌，充满了雨夜的情思与对逝去幸福的怀念。妇女写诗的传统实际上从未间断ษ，仅在清代，我们就可以数到差不多一千位留แ下诗歌的妇女。袁枚是反对缠足的，在他的影响下，妇女作家形成了一种独到เ的风格。另一位大学者章实斋，对这种风格却嗤之以鼻，认为它对培养理想的妇女有害。不过，诗歌的写作与尽一分妻子和母亲的职责，两者并不矛盾。李清照就是一个理想的妻子，她不是萨福。2古代的中ณ国姑娘在社会事业上确实不如西方妇女，但是良好的家庭教育使她有更多的机会成为ฦ一个成功的妻子和母亲。除此之外，她没有其他的职业。现在的中国男子陷入了一个进退两难的境地，是选一个摩登女郎呢，还是选一个较保守的姑娘做妻子。最理想的妻子被描绘成“既有现代知识又有古老品德”的女性。这种女性理想的冲突新า的理想作为ฦ妻子应该是独立的人，看不起“贤妻良母”需要人们用自己的庸见来解决。笔者认为，不断增加的知识与教育是一大进步，是向理想女性的接近；但是我敢打赌，我们不会有正如我们不曾有世界ศ著名的女钢琴家和女画家。我确信，她烧的高汤比她写的诗歌味道更好，她真正的巨著是那个脸蛋圆圆的小男孩。我心目中的理想女性，仍然是那聪明、温柔、坚定的母亲。
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恋爱与求婚
人们可能会问，既然中国妇女被幽禁，那未浪漫与求婚怎么还有实现的可能呢？或者说，传统习惯对青年男女之ใ间的自然恋爱有多大影响呢？青春、浪漫、爱情，这在世界任何地方都基本相同。不同的只是由于社会传统的不同引起的心理反映。将妇女幽禁起来，灌输以传统的道德教育，并不能ม扼制她们的爱情。恋爱的一般内容与其他表象可能会被改变，因为ฦ恋爱尽管是一种自然迸，压倒一切的感情，它仍可能变成人们心中一个ฐ微小的呼声。
1蒲伯alexaທnderpope，168๖8—174๒4，英国诗人。
2๐萨福sappho，公元前六世纪的希腊女诗人。
文明可以改变爱情的方式，却永远不能ม扼杀爱情。爱情客观存在，只不过由á于偶然的社会文化前景而引起的趋向与表现不同罢了。爱情透过珠帘窥探，它的气息充满了百花园，它揪着年轻女子的心。或许她根本就没有情人，也不清楚那折磨她的是什么东西。也许她并没有对某一个特别ี的人感兴趣，但她喜欢男ç人，喜欢男人就是喜欢生活。这就使她的刺绣显得更加精巧，她想象自己้在与彩虹般的刺绣相爱。这彩虹正象征着生活，它是那么เ美丽而漂亮。
她很可能ม是为什么เ人正在枕头上绣着一对鸳鸯。鸳鸯总是一雄一雌，总是在一起行动，一起游泳，一起筑巢。如果她那想象的翅膀越飞越远，她可能完全忘却自己，因而绣错了地方。她再绣，再错。她使劲地抽那丝线。用劲稍微大些，线断了。她咬着自己้的嘴唇，感到很恼火。她掉在情海里了。
这种莫名其妙的烦恼，也许是因为春天，因为ฦ鲜花。这种突然袭来的孤独感，是女子成熟到了应谈恋爱与结婚的程度时的自然标志。由于社会的压制与传统的束缚，一个姑娘总是尽自己的最大力量掩盖这种模糊而强烈的欲望。然而，青春的幻却在下意识地继续进行。婚前恋爱在旧中ณ国是一个ฐ禁果，公开求婚也不可能。她知道，恋爱就等于折磨自己。因为ฦ这个ฐ原因，她不敢在春天、鲜花与蝴蝶上想得过多，它们在古诗中都是爱情的象征。如果她在做学问，她不会在诗歌上花大多的时间，以免触自己้太深的感情。她使自己忙于家务，谨慎郑重地保护自己的感情，就像一朵娇็嫩的鲜ຒ花在成熟之前谨慎而庄严地保护自己不与蝴蝶进行过早ຉ的接触。她希望自己能等到恋爱被认可的一天，即可以由结婚来证明其正当性的那一天。她如果能ม躲避所有感情的纠葛，那么她是很幸福的。然而，自然的力量有时会冲破人类的一切禁锢，横冲直撞。正如一切禁果一样，异性间的吸引力，正因为ฦ其罕见，更见其强烈。这是自然的自我弥补法则，根据中ณ国人的理论，一个姑娘的心一旦被人迷惑，那ว么她的爱情就会无所顾忌。这就是人们在对妇女小心幽禁背后的共同信仰。
即使是在自己的深闺中ณ，姑娘们通常也清楚镇上同一阶层所有未婚青年的状况，并暗中表达了自己的赞许或反对的感情。如果由于偶然的机会，她遇到了她曾欣赏过的年轻人之一，尽管只是相互交换了一下眼色，她的心情就再也不能平静了，以前那种自豪感消失了。接着是秘密的偷情阶段。尽管暴露自己可能ม意味着羞耻，有时还可能导致自杀；尽管自己完全意识到这样做是在藐视所有道德行为的规范，藐视社ุ会的非难，她自己还是要与她的男ç青年相见。爱情总是能找到เ自己的路。
在这种性的相互狂热吸引中，不可能讲清谁是求爱者，谁是被求爱者。
姑娘有许多巧妙的办法使男ç青年感觉到เ她的存在。最幼稚的方式就是在木制屏风的底部将自己的小红鞋伸出来。另一个ฐ办法是站在太阳余晖照耀着的阳台之ใ上。她还可以不经意地在盛开的桃花之间露出自己的脸庞，还可以在正月与六月的夜晚去看灯会，她还可以弹琴，让邻๑居的男青年听到เ琴声。她还可以请她弟弟的塾师修改她自己创น作的诗歌，弟弟就是她的送信人。如果这位老师既年轻又浪漫，他会赠诗作答。另一种联系的方法是通过婢女，或富有同情心的嫂子，或者邻居厨师的妻子，或者尼姑。如果双方有意，他们总可以安排一次秘密的会面。这种会面极不健康。青年女子不知道如何保护自己。由á于他们没有机会进行愉快的调情，爱情这时就找到了报复的机会，正如所有中国爱情故事所描写或试图描写的那样。她也可能会怀孕。接踵而来的是一个热切的求婚和私通这样一个实实在在的阶段，情不自禁，但仍是温
柔而珍贵的恋爱阶段，因为ฦ这些都是秘密进行的。不过，这种爱情通常都是大幸福了，所以不能持久。在这种情况下，任何事情都可能生。这些公子和小姐很有可能ม在未经自己้同意的情况下，由父母包办与别人订婚。女孩子可能后悔自己已失去贞洁。公子这时也可能ม赴京赶考，顺利通过科举考试，被迫接受一个更有名望人家的女子做妻子。或许两ä家中ณ的一家迁居到别ี的城市，两人再也没有见面的机会。或许公子尽管在外旅๓居却仍然保持忠贞不贰。
然而，一场战争爆了，接下来是无限期的等待与拖延。那位在深闺中等待着的年轻女子，这时只有优伤与焦盼。如果这位姑娘的爱情是真挚而热烈的，那ว么她可能会得相思病这种现象在中国爱情故事中惊人地普遍，眼睛失去了往日的光芒与喜悦之情。父母看到这种情景深感惊讶，开始询问个中缘由á。为了拯救女儿，他们安排了女儿向往的婚姻ี。从此，他们也可能永远幸福地生活下去。