今日重铸中国文化的最高理想，不是要创น造一个乌托邦ะ式的盛世蓝图去满足人们的美好愿望，也不是为了提出一套理论上完美无缺的价值体系强加给这个民族；而是从事一项现——现在今天的时代里，什么เ样的理想才能ม使中华民族成为一个真正进步、文明的民族，激励所有中ณ华儿女在未来千百年里冲破重重艰难不断前进，使中ณ华民族成为引领全人类不断进步的风范。因而，今天或未来中国文化的最高理想，至少应当包括：每一个ฐ生命的健全成长，每一个人潜能ม、创造力与个ฐ性的挥，人格尊严与正当自由的确保，以及人生幸福与价值的实现。这一切，也许可以用八个字来概括：“保合大和”、“各尽其性”。
今日重铸中国文化的最高理想，不是要创造一个乌托邦式的盛世蓝图去满足人们的美好愿望，也不是为了提出一套理论上完美无缺的价值体系强加给这个民族；而是从事一项现——现在今天的时代里，什么样的理想才能使中华民族成为一个真正进步、文明的民族，激励所有中华儿女在未来千百年里冲破重重艰难不断前进，使中华民族成为引领全人类不断进步的风范。因而，今天或未来中国文化的最高理想，至少应当包括：每一个生命的健全成长，每一个人潜能ม、创造力与个性的挥，人格尊严å与正当自由的确保，以及人生幸福与价值的实现。这一切，也许可以用八个字来概括：“保合大和”、“各尽其性”。
儒学与法治礼治文化模式、文化心理与礼治
儒学与法治礼治文化模式、文化心理与礼治
文化理论的启示
文化理论的启示
其次，人为区分中ณ国文化与非中国文化，有时是没有用的。更多的时候人们选择了儒学或国学，不是因为它们带有“中ณ国”的标记，而是因为亲切感或魅力。基于同样的道理，有些人接受了非中国的宗教或信仰，如基督教。教训在于：什么样的信仰能被人接受，关键不在于它是否符合民族性，而在于能ม否打动人心。尽管信仰确实有民族性，但把民族性当作接受某种信仰的主要理由，则行不通。
14必须非常明确的是，精神信仰是不可以人为地提供给人的。从根本上讲，信仰不是建立在社会需要之上，而是建立在人性需要上。如果因为现今天的中ณ国人没有精神信仰不行，所以大家一起来讨论该为这个ฐ社会提供什么样的信仰，也容易产生误导，即误以为可以把一些现存的信仰强加给全社会。信仰的兴起可能与社会需要有关，但是精神信仰的基础从来都不是社会的需要，而有自身内在的根据：
先，精神信仰不是一个单纯理智的事情，而是在共同参与中被体认到的生命价值，是一项精神生活建设的持久工ื程。信仰正是在这一过程中建立起来的。
其次，在中国文化传统中，信仰从来都不是指去“信”某一个外在的对象，如耶稣基督、上帝、天国理想国或某某主义แ之类，而是通过修炼和完善自己的人格，体验和收获生命的价值，从而树立起对于人生坚定不移的信念。
15基于上述，本章论证中国文化的最高理想采取迂回策略，即先不急于回答“它是什么”，而是先分析“它不是什么เ”；先从外部分析它有什么เ特征，再从内部探索它有什么内容。虽然我们最后给出了答案，但是必须ี提醒的是，这些答案只是作为方法、视角而不是结论提供给大家的。作为中国文化的最高理想，它不是一种要人们无条件遵守的信条，不是结论或指导原理，而只代表要人们在生活中参与和体验的方向。