3《日耳曼人的法律》第
3《日耳曼人的法律》第
1《罗马古代史》，第2卷。
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如果整个ฐ民族都是尚武的话，武装的奴隶更没有什么可怕了。
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1้在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯的断篇》里，我们看到เ在东方แ国家派入把
1在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯ั的断ษ篇》里，我们看到在东方แ国家派入把
民要残忍得多了。当上耳其人和俄罗斯人进行侮辱的财候，他们贬抑了人而
民要残忍得多了。当上耳其人和俄罗斯人进行侮辱的财候，他们贬抑了人而
第三类是那些危害公民的安宁的犯罪；这类犯罪的刑罚应依事物的性质
第三类是那些危害公民的安宁的犯罪；这类犯罪的刑é罚应依事物的性质
4卷。
4卷。
他他不仅允许被征服的人民保留แ他们的风俗，而且还保留他们的民事法
他他不仅允许被征服的人民保留他们的风俗，而且还保留แ他们的民事法
按照中国庆津，外国人不得庄帝回内投敕。
按照中国庆津，外国人不得庄帝回内投敕。
6过种监护，日耳曼人叫做
6过种监护，日耳曼人叫做
在法官面前撒谎的，处死刑é1้；这是和自卫的大性相违背的。
在法官面前撒谎的，处死刑1；这是和自卫的大性相违背的。
一个他们所不知道的意志！那末官吏当然遵从自己้的意志了。
一个ฐ他们所不知道的意志！那末官吏当然遵从自己的意志了。
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的144在一君统治的政体里，几乎ๆ是没有
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的144๒在一君统治的政体里，几乎是没有
弱点，而且比这一切都糟的是，永远向品德嘲笑——这些东西，我想，构成
弱点，而且比这一切都糟的是，永远向品德嘲笑——这些东西，我想，构成
说，那是荒谬的，因为世界没有这些规律将不能生存。
说，那是荒谬的，因为世界没有这些规律将不能生存。
法律的人；他的行动是出于他爱他的国家的法律。
法律的人；他的行动是出于他爱他的国家的法律。
做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧ç失了道德的观念，以致建犯
法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德
观念的话，刑罚能ม把道德重新树立起来么เ？刑罚可以防止一般那ว恶的许多后
果，但是刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦
丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来。
第十八节推论
因此，中国并不因为被征服而丧失它的法律。在那里，习惯、风俗、法
律和宗教就是一个东西。人俩不能ม够一下子把这些东西都给改变了。改变是
必然的，不是征服者改变，就是被征服者改变。不过在中ณ国，改变的一向是
征服者。因为征服者的风俗并不是他们的习惯，他们的习惯并不是他们的法
律，他们的法律并不是他们的宗教；所以他们逐潮地被被征服的人民所同化，
要比被征服的人民被他们所同化容易一些。
从这里还产生一个很不幸的后果，就是要在中国建立基督教。几乎是不
可能的事4๒。贞女誓言、妇女在教堂集会、她们和神职人员必要的来往、她们
参加圣餐、秘密懺悔、临ภ终的塗油式、一夫一妻——所有这一切都推翻这个ฐ
国家的风俗和习惯，同时也触犯它的宗教和法律。
基督教，由于建立慈善事业，由于公开的礼拜，由á于大家参加共同的圣
礼，所以似乎要求一切都要在一起；但是中国的礼教以乎是要求一切都要隔
开。
我们已经看到เ，这种隔离2一般是和专制ๆ主义的精神相关连的；我们从以
2杜亚尔德：《中ณ华帝国志》，第
2卷。
3甲â乙本作“价值比礼貌高得多”
1751年版做了这样的修正。