远为不可，因为ฦ惟有君主能够随时给人致命的伤害。
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消除两性尚的卤莽行为。实际上，这类犯罪从它所以产生的原因来说，是存
1狄欧尼西乌ไ斯·哈刊卡尔拿苏断ษ：《罗马右代史》，第
1狄欧尼西乌斯·哈刊卡尔拿苏断ษ：《罗马右代史》，第
7编，第
7编，第
18辑。
18辑。
2塞克司图斯ั五世论令，凡不将自己妻子的放荡行为向他控告的处死刑。见列ต地：《塞克司图斯ั五世传》。
2塞克司图斯五世论令，凡不将自己妻子的放荡行为ฦ向他控告的处死刑。见列地：《塞克司图斯五世传》。
在那里，差不多所有的犯罪都处死刑3，因为不服从象日本天皇那样伟大
在那里，差不多所有的犯罪都处死刑3，因为ฦ不服从象日本天皇那样伟大
在专制政体之ใ下，威权总是反复不定的。最低级的官吏的权威也不比专
在专制ๆ政体之下，威权总是反复不定的。最低级的官吏的权威也不比专
兄弟结婚时则用该兄弟继承财产中ณ的一半作为ฦ妆奁。显然，制定这项ำ法律的
兄弟结婚时则用该兄弟继承财产中ณ的一半作为妆奁。显然，制定这项法律的
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这个世界ศ之外再想象出另一个世界的话，那末这个另外的世界ศ也必有固定不
三最后一点是：第
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道德的因素便越应该使人类远离这些物理的因素。
第六节热带的农业
农业是人类最主ว要的劳动。气候越要使人类逃避这种劳动的时候，这个
国家的宗教和法律便越要鼓励人们去从事这种劳动。印度的法律把土地给了
君主，破坏了私人的所有权的思想，增加了气候的不好的影响，就是说，增
加了天生的懒惰成分。
第七节憎侣制度
僧侣制度滞来了相同的恶果。这种制度起源于东方炎热的国家；在这些
国家里，沈思默想的倾向多，而行动的倾向少。
在亚洲，似乎是气候越热，憎侣的数目便越多。印度气候酷热，所以充
满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。
如果要战胜气候产生的懒惰，法律就应该努力消除一切不劳动而生活的
手段。但是在欧洲的南部ຖ，法律所做的与此完全相反。法律精那些喜欢无所
事事的人旧ງ提供了适宜于沈思默想的位置，并且给他们以巨额的财富。这些
人生活非常富裕ษ，富有转成为他们的负担，所以他们有理由á把他旧过剩ທ的东
西给微睦小民。微眩小民已经失掉了财产的所有权；这些人就使他们也过着
无所事事的生活，用以补偿他们的捐失，这样就使微骏小民甚至喜爱他们悲
惨的境遇。
第八节中国的良好风俗
有关中国的记述1谈到了中ณ国皇帝每年有一次亲耕的仪式2๐。这种公开而
隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘3。
不但如此，中ณ国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民，并且抬他
八品官做。
在古波斯4每月的第八日一即所谓
chorrem一ruz——君王便放下他们的
3๑佛要把心降伏至纯空的状态：“我们有眼睛和耳朵；但是完善的境界ศ不在于看也不在于听；我们有嘴、
手等等，但是完善的状态要求四肢五官都不动。”引自一个中国哲学家的谈话，杜亚尔德《中ณ华帝国志》，
第
3卷。
1้杜亚尔德：《中华帝国志》第
2卷，第
72页。
2๐即度也有几个国王举ะ行亲耕的仪式。拉卢卑尔：《暹罗记事》，第