起
偶尔自己会动笔写点东西，或者翻翻书。不知不觉的，已๐经开始以文人自居了。
当渐渐的叫上口之后，“文人”这个词，却勾起我几个ฐ疑惑：
1、“文人”是一种职业吗？如果不是，那ว么它和盲人、老人、病人、女人一般是一个描述心理或者生理上一种状况的专用词汇咯。若然如此，则文人又是怎么样一种精神状况或生理现象那？
2、如果文人是一种职业，那人们为什么又管那些“职业文人”不叫“文人”而称之为作家那？然作家与文人毕竟有所不同，一个人可以是作家和或文人，但绝对不可能即是一个优秀的文人又是一个ฐ出色的作家。譬如余秋雨，年少而不得志时，下笔龙飞蛇走，文思尖锐而富于感染力。及至年岁渐长，人出名了，收入也多了，生活也优裕了，文笔反而每况愈下，泛泛而谈之ใ言充斥纸上，是为文人之ใ没落，而成为ฦ一出色之作家。又譬如港台作家“倪匡”，素有袋装书大帝之ใ称，却自言：好色而寡情、爱利而轻义，像一个商人更多于文人，世人皆称之为作家，而无文人的头衔。那么，文人是一种怎样的定义那？
3、文人之作品大多思想尖刻而逆潮流，其优秀的作品大多在身后才广为流传，古代如：李清照、杜甫、李白、莎士比亚，近代如：周树人、茅盾、王小波等大多不见容于当代，被斥为“疯子”者大有其人，而其过身之后作品却畅销异常，不能不说是一个异常。所以，文人大多贫穷的、愤世的；而如此艰困的创作环境，支持他们的动力是什么那？
在思索中，我跨过了千年历史……
承
泡一壶好茶、于泉水叮咚处，写一首好诗。看修竹煌ä煌、叶影婆娑๗，或邀月长吟，或狂歌当哭，放荡而不羁。这是文人的写照。大抵，谈起文人，人们心底大多都会升起诸如此类的印象。
故此，世人认为文人大多是“另类”，是“疯子”，是一群不识人间疾苦的家伙，总是寻求虚无缥缈的东西，而“不事生产”。如生世贫困，则ท为“书呆子”、“米蛀虫”，往往恨不得能饱以老拳让其清醒一番；如生于富裕ษ之家、帝王之世，则ท大多批为“执垮子弟”、“亡国之君”，饱以冷眼，显自身之明智。
然而世人却并未真正的感触到เ，文人之所以为文人，往往是因为他们饱读“圣贤之ใ书”，“通晓孔孟之道”，是为其智，而显其特立独行，不见容于世。文人大多是深刻的思想家、严谨的哲学家、忠贞的恋人或者忠心的臣子。不过他们的深刻，不同于世俗的深刻，世人的深刻๑大多源自于人本身的好奇心，追求事物背后所隐藏的真相、真理，而问人的深刻则更进一步，他们不仅仅掌握了背后的真相，更进一步的，他们期望改变。敏感而多智的文人，往往掌握到更加多的真相，更加深刻的感受到表象所带来的影响，一旦当他们期望寻求改变而无能为力时，则只有述之于文，将自身的美好心愿以及自身所认为ฦ的“治世良方แ”编撰成册，留待日后出版而广为人知，则文人也可含笑九泉了。古代如柏拉图、亚里士多德、辛弃疾、王安石、杜甫，近代如周树人、黑格尔、王小波、李敖等。文人的忠贞也不同于世人所认知的忠贞，不是忠于某一个人或者某一种习俗，而是贞于自己้的感情。唯其对感情的贞超过了对人的忠，是为世人所不能忍受，譬如李清照，一生多次改嫁、被骗而后被负心丈夫逐出家门，掠夺其所有财产，忍无可忍之下对簿公堂，却因为世人认为其不忠于人，“廷杖、游街”，乃至郁๗郁๗而终。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急……”一言难尽之感跃然纸上，而此时的李清照，已垂垂老矣。她之所以不被世人所认同，皆因世人认为其不忠，然而她的“寻寻觅觅”，却又是对自己真挚感情的一种“贞”。因为对自己้情感的贞，让她敢于依然放弃所拥有的，忍受世人的唾骂……
“为世人所不容”原是文人所常见的一种遭遇。故此，他们唱歌当哭，长吟做啸，吐尽心中ณ不平之气，唯求青史留名。非所愿也，唯不得已而为之。所以，文人有一种气质，千万人中也能轻易的辨识，这中气质叫——孤独。茫茫浊世，唯吾独醒的孤独。这种气质，成为文人的标志，是以，文人是一种精神境界ศ。这也解释了为什么职业的作家无法成为出色的文人的原因。因为他们的作品必须求得大众的认可，追求更加高的出版率。他们放弃了孤独，放弃了自己原本所信仰的原则与精神，所以，世人普遍称之ใ为ฦ作家，而不称其为文人。作家，和书匠一般，为ฦ求其名、利而努力的迎合大众的口味，放弃自己的原则，这是文人所难以认同的。故此，我们常常可以看见，一个文人成为作家后，往往感叹：“人心难测啊，原来的朋友们都眼红我的成就，妒忌我，拼命的以诋毁我为荣”。
非也，而是文人对于这种精神的背叛特别难以忍受。原本所认同的人，现在忽然转向他们所唾弃的一方，并且“摇尾乞怜”的寻求他人的认同，让依旧在孤寂中苦苦坚守自己信仰的文人所痛恨，视之为ฦ“不忠”、“背叛”。
转
由此可见，文人大多是孤独的，唯其孤独，方成为文人。如果一个文人不再孤独了，那ว么，或者他被文人所唾弃，或者他唾弃文人，总而言之，他将不再是文人了。
这一点由我本人的体会特别容易感受。文思泉涌的时候，大多是一个ฐ人独处的时候。往往是没什么书可以阅读，没有什么电视可以看，也找不到เ人聊天。这个时候，则开始思考人存在的哲理，生存的目的，感情的归依，生活的动力等等。如此，则有更加多的感触和感悟涌上心头，然后迫不及待的跑向键盘，将之化做文字。
这些感触和感悟也并不是凭空就会冒出来的，往往是日常生活中所见的点点滴滴，在繁忙的生活中，只能粗略的感受。而当一个人静下来，这些细碎的感悟却串成长长的文字，让我自己也为之震撼：原来，我错过如此多的精彩。于是，纪录的欲望就此而起。
记得某一位著名的作家在还是一位文人的时候曾说：不妨停下脚步，将生活的节奏放得慢一点，细细体会生活中你所错过的那些美好，你会发觉，原来还有如此多的精彩。
不过现代人往往都不会意识到เ这些，总是在繁忙的工作与约会中ณ跳来跳去，往往在阅读了某一篇文章或某一个电视节目后，才迫不及待的去体会那些他们所早已๐经历的：夏日的繁星、临江的汽笛、满池的荷叶、聒噪的蝉鸣和破晓的鸡鸣。不过，这些已经化做了金钱，人们也将生活的细节转化为生活的享受。
这究竟是一种悲哀那，还是一种进步？我不知道。想来，也没有一个ฐ人能跳出来说：我知道正确的答案。一切只有留待时间去证明。
文人也大多是贫穷的，正是物质生活的极度匮乏็，而精神生活才能ม获得充分的发展。这个道理，也是我最近才明白的。今日来的闭门独处，类似隐士的修养生活，让我体会贫困的满足。由于物质上无法再多获得什么，没有交际，没有应酬，没有想要采购的物事，也没有特别强烈的欲求。于是，一种与无聊极其相似的感觉迫使我开始寻找不再无聊的方法。而生活中原本的点滴，就成为精神发展的动力，开始衍生。
很少见到เ有快乐่而富裕的文人。如南唐后主——李煜，以其文采、书画闻名后世。虽然出生是在帝王之家。不过当时的南唐早已偏安于一偶，欲振乏力。唐后主也不过是被逼推上朝廷的替罪羔羊，好让其父兄继续奢华糜烂的生活，而不用操持朝廷的大事，担上“亡国之君”的骂名。故此，其内心是颓丧ç的，没有斗志而又无可奈何这个局面。乃至以后的生色犬马，糜烂的生活，都有心丧若死的想法在作怪，“既然要我做亡国之君，我就忘给你们看吧！”观其词即可见一般“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流……”。这是亡国之君的写照，也是他成为后世所尊崇的文人一个必要条件。假如他没有被宋所擒，没有亡国之痛，也不会有如此的感悟吧。如果他没有被软禁在“无言独上”的“西楼”，也许他也不会有把过往的那些美好回忆化做千古不朽的绝唱的机会吧。
所以，文人是艰苦而贫穷的；文人是不同于世俗的一群人；文人，我们可以认为他们是疯子、是狂人，但是却不能抹杀他们的才华，他们的光芒会耀眼于千百年后。
终
所以，我不是一个文人，至少不是一个纯粹意义上的文人。喜欢写作而难耐孤寂，注定是我无法成为文人的最大障碍。作为ฦ一个ฐ以精神世界为主的文人，他们在生之日是孤寂而困苦的，是无法被所有人认同的
但是，在这个文人的生活中，却有一点是我所认知的，每一个ฐ人都可以成为文人，每一个人都可以暂时的转职。享受这个世界ศ中不多的精神满足，感受在繁忙的工作后，宁逸的精神随处飘逸的感觉。
只要放缓生活的节奏，把那些身边过去所遗忘了的美好，重新า拾起来。也许，只是一片飘落的树叶，也许，是一段生命的篇章……
某一天，当我路过地铁出口的时候，一位青年坐在墙角弹着吉他。旁若无人的样子，让走过的都知道他已经沉迷在精神世界中。面前的琴盒丢下了几枚硬币，他完全没有注意，闭着眼睛，抬着头，继续他的演奏。
似乎，这个小小的出口，就是他的王国，我们都是被他音乐่所征服的臣民，前来向他纳贡。他以一种轻视而孤傲的气质，绽露着他的实力。这是他的世界。他的精神世界，将它影响到了我们的精神世界。
他是孤独的，也是高傲的，他虽然不写作，却把他的生活感悟，化作对音乐่的理解，告诉给我们听。
我，没有打搅他，悄悄的从他身边溜走了，为自己的“伪文人”感到自卑，会写两个字就自封文人。其实，我不如他，我不是一个文人，我无法像他那般孤傲的面对生活，只在乎ๆ自己的内心感受。也许，我该转职了。
看这篇文章的你，如果有那么一天，你路过地铁的时候，再看见他，请告诉他：“你——是一个文人。”
沙啦啦
20่0่2年7月18๖日星期四
雷雨