如果一个ฐ人能ม面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个ฐ可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能不快乐่。一个人越有独立的才能ม，那ว别人对他的重要性就越少。正是由于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制自己้去积极参与那ว些活动就更不用说了。一般人乐于社交，能ม与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别人相处，却不容易与自己相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界ศ并不敬重，受到เ敬重的尽是一些不学无术之ใ徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之ใ士都会限制ๆ自己生活的必要条件，以便使其自由得以保持或扩大，不过由于每个ฐ人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制ๆ到เ最少。
如果一个ฐ人能面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能ม不快乐่。一个人越有独立的才能，那ว别ี人对他的重要性就越少。正是由于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为ฦ了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制自己้去积极参与那ว些活动就更不用说了。一般人乐่于社交，能与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别人相处，却不容易与自己相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界并不敬重，受到เ敬重的尽是一些不学无术之ใ徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之ใ士都会限制自己้生活的必要条件，以便使其自由得以保持或扩大，不过由á于每个人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制到最少。
约束与自由
约束与自由
在我们生命中最早的那段岁月，就已๐经将我们的世界观奠定，无论它是肤浅还是深刻。虽然在日后这一观念有可能被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能ม一直持续到เ活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之ใ下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严å肃而沉思的表情。拉斐尔在描绘小天使时，特别是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那ว段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
在我们生命中ณ最早的那段岁月，就已经将我们的世界ศ观奠定，无论它是肤浅还是深刻。虽然在日后这一观念有可能被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能ม一直持续到活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之ใ下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那ว种严å肃而沉思的表情。拉斐à尔在描绘小天使时，特别是“西斯廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那ว段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
时间与疾病
时间与疾病
为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能ม够预ไ见我们的命运。
为了能ม够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预ไ见我们的命运。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
高尚之ใ于价值，犹如首饰之于美人。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断ษ的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之ใ上，迅速给予其中一个ฐ以喜好，又迅速转移到另一个ฐ。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主ว体中的一种变易。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中ณ一个ฐ以喜好，又迅速转移到เ另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中ณ的一种变易。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概ฐ括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别人是多么地可信和多么เ技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到เ关键时刻他会第一个挺身而出。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素า，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒โ惰。不管别ี人是多么เ地可信和多么技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己้的勇敢、能ม力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻๑他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨เ大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索ิ坚持认为：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制ๆ和抵制ๆ诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由á外部ຖ行动所产生的，而属于精神的习惯是由á内在目标所产生的，是后者把前者转化为ฦ行动，或者是以顺ิ从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜ึ样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个ฐ时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么เ挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻๑注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦ຆ向诱惑屈服一次，就会变得极为ฦ软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈า的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串珍珠，一旦有个口被打开，珍珠就会全部撒落。”
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨เ大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为ฦ举ะ止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索坚持认为：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴๒特勒在他的《模拟》一书中ณ，强调了自我控制和抵制ๆ诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐่善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由á内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺ิ从、真诚、公平和仁慈的原则ท去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么挥霍浪ฐ费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个ฐ性一旦向诱惑屈服一次，就会变得极为ฦ软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串珍珠，一旦ຆ有个口被打开，珍珠就会全部ຖ撒落。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么光明大道，但是我们似乎ๆ深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到เ一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能ม学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中ณ燃烧，我们就得到这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐่”。
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么光明大道，但是我们似乎深信学习有一种愉悦的方แ法。在学校里，我们总想找到一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能ม学会法语和拉丁文。我们仿效那ว些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到เ这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
“如果一个人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到一些像探险故事一样，令人迷失而又颇็具色彩、刺๐激的投资建议。这些建议似乎可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎ๆ能够依靠它们赚到超乎ๆ常理的利润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项能ม够使人一夜暴富的投资计划ฐ，其中都隐藏着一个陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中ณ的尼尼微富翁们从未做过一项冒险的投资，或者将钱压在了无利ำ可图的投资事业上，以致使自己้的资产被别人牢牢地套住。
“如果一个人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到一些像探险故事一样，令人迷失而又颇具色彩、刺激的投资建议。这些建议似乎可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎能够依靠它们赚到เ超乎ๆ常理的利ำ润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项能够使人一夜暴富的投资计划，其中都隐藏着一个陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中ณ的尼尼微富翁们从未做过一项冒险的投资，或者将钱压在了无利ำ可图的投资事业上，以致使自己的资产被别人牢牢地套住。
他的话音刚落，做畜ไ类生意的商人就说道：“我的朋友，您的话的确很有道理。这些故事，都说明了机会是不等人的。但是，这样的例子并不稀奇，很多人都有犹豫不决的坏习惯。我们总想拥有很多钱，但是，当机会出现在面前的时候，却又给自己้找各种理由á来拒绝机会。我认为，真正的敌人就是我们自己。”
他的话音刚ธ落，做畜ไ类生意的商人就说道：“我的朋友，您的话的确很有道理。这些故事，都说明了机会是不等人的。但是，这样的例子并不稀奇，很多人都有犹豫不决的坏习惯。我们总想拥有很多钱，但是，当机会出现在面前的时候，却又给自己้找各种理由来拒绝机会。我认为，真正的敌人就是我们自己。”
这是阿科德大师最后一天的课程了：
这是阿科德大师最后一天的课程了：
阿科德说完了，似乎如释重负，因为ฦ这就是他要说的所有的话。朋友们道谢之ใ后准备离开，其中ณ不少人都眉头紧锁，沉默不语。很显然，他们不知道阿科德到底在说什么。还有几个人小声嘀咕：“阿科德这么有钱，应该分点给我们这些不走运的人。”
阿科德说完了，似乎如释重负，因为这就是他要说的所有的话。朋友们道谢之后准备离开，其中ณ不少人都眉头紧ู锁，沉默不语。很显然，他们不知道阿科德到底在说什么เ。还有几个人小声嘀ถ咕：“阿科德这么有钱，应该分点给我们这些不走运的人。”
“不可能！”柯比反驳道，“一个人的财富不是通过他手里有多少钱来体现的，如果金子不是像河流一样源源不断ษ的话，不管是多鼓的钱包也会很快变空的。阿科德的收入就是这样源源不断的，所以他可以随意挥霍，钱包却一直是满的。”
“不可能ม！”柯比反驳道，“一个ฐ人的财富不是通过他手里有多少钱来体现的，如果金子不是像河流一样源源不断的话，不管是多鼓的钱包也会很快变空的。阿科德的收入就是这样源源不断ษ的，所以他可以随意挥霍，钱包却一直是满的。”
拥有内在财富的人，不须ี凭借外界的帮助就能使自己้的聪明才智得以发展，并使之ใ开花结果，也就是说他可以享用自己้的财富。总之ใ，他需要在一生中的任何时刻๑，都能够保持“真我”。如果他有天分将他的独特思想留แ给全人类，那ว么决定他是否快乐就只有一个标准——即他能否将其才智发挥淋漓尽致，完成他的作品，其他一切都不重要。所以，古往今来的伟大之士，都将不受干扰的闲暇，看得如同他自身那样价值不菲。
伟大的天分
伟大的天分就意味着一种性质异常敏锐的活动，也就是对于任何痛苦都极其敏感；并且，这种天分还喻示着一种极为ฦ强烈的性情，其观念范围大而生动，这就使得拥有者在情绪表达上是如此强烈，一般人远远无法与之相提并论。在这个ฐ世界上，比起那些能使他产生快乐的事物，给他带来痛苦的事物要多得多。天分高的人，极易同他人以及他人的所作所为ฦ相疏远。因为ฦ天分越高的人，他能ม在别人身上发现的天分就越少，别ี人所喜欢的任何事物，他都会觉得浅薄无聊。或许我们还可以找到另外一个反例，也是我们时常听到的，那就是：说到底才智一般的人才是最幸福的。虽然他的命运并不值得人们羡慕，但这句话听来也不无道理。
人类的需求
幸福研究大师伊壁鸠鲁将人类的需求分为ฦ三类，其区分非常精确。首先是自然而且是必然的需求，比如吃穿。如果这些无法得到เ满足，那ว就会带来痛苦，而这类需求也是很容易就能ม满足的；第二类需求虽然也合乎自然，但却并非必要，比如说我们在性欲上的满足。我要补充一点，在戴奥基尼·赖尔提斯ั的记述中，伊壁鸠鲁并没有说明是对什么เ感官的满足，所以我在这里的叙述要比原文更加确定。这类需求是比较难于满足的；第三类需求则既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀。它们是永无止境的，是非常难于满足的。