因为就从这部著作的内容看来，我们看得出来摩西和他的人民都是在埃及生
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教，我们今生有幸由于宗教信仰而得知是上帝从虚无中引出了物质。但是任
教，我们今生有幸由于宗教信仰而得知是上帝从虚无中引出了物质。但是任
1这句在1764年版袖珍本里作：人们在离海六十、八十以至一百古里远。——译者
1这句在1764年版袖珍本里作：人们在离海ร六十、八十以至一百古里远。——译者
光荣的人并不完全是高傲的人，也不是自负的人，也非骄傲的人，高傲
光荣的人并不完全是高傲的人，也不是自负的人，也非骄傲的人，高傲
这些文字人人可读，老幼咸宜；而布瓦洛的作品却只适合文人欣赏，
这些文字人人可读，老幼咸宜；而布瓦洛的作品却只适合文人欣赏，
所有的贫穷人并非都是不幸的人。他们大多数生来就贫穷，不停地工ื作
所有的贫穷人并非都是不幸的人。他们大多数生来就贫穷，不停地工作
保存到狄奥多西大帝1时代。幸而是那ว些毁灭这个ฐ帝国的哥特人、匈奴人、汪
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“我们这位颇具鉴别力的文学爱好者于是乎说道：1当然不当用这么可厌
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我们所谓“天”同样正确的观念；他们以为太阳是宇宙的中心，距离地球，
我们所谓“天”同样正确的观念；他们以为太阳是宇宙的中心，距离地球，
5基克拉迪群岛lescycນlades，爱琴海ร中希腊岛屿，——译者
5基克拉迪群岛lescyclades，爱琴海中希腊岛屿，——译者
他们从未做出一个ฐ足够明确的定义来：敢于谴责他们也许不够谦逊；但是我
他们从未做出一个足够明确的定义แ来：敢于谴责他们也许不够谦逊；但是我
子。这是一个艰难的问题，我还知道得有限，岂敢研究。
子。这是一个艰难的问题，我还知道得有限，岂敢研究。
例是危险的，于是这种等到临终再领洗的习俗渐渐也就消失了。——译者
例是危险的，于是这种等到เ临终再领洗的习俗渐渐也就消失了。——译者
后来人们越研究自然界，越认识了大自然的创造者。
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用意双关，影射着天使堕落。——译者
用意双关，影射着天使堕落。——译者
倒是因它仇恨活人。
倒是因它仇恨活人。
相同，只是才能大小不同罢了。为了使我自己更相信我这种似乎ๆ正确的意见，
相同，只是才能大小不同罢了。为了使我自己更相信我这种似乎正确的意见，
丁字源是testiculus，这两个拉丁字词根都是testi5，这个词根有两个意义，一是证据，一是睾丸。——译者
丁字源是testicນulus，这两ä个ฐ拉丁字词根都是testi5，这个ฐ词根有两个ฐ意义แ，一是证据，一是睾丸。——译者
华，便在遗嘱上遗赠他两千埃古银币做买书费用。尼农这一美举ะ鼓励了少年
华，便在遗嘱上遗赠他两千埃古银币做买书费用。尼农这一美举鼓励了少年
却在收获季节预备粮食；野兔这个软弱的动物，却睡卧在石头上边；蝗虫没
有蝗王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。”2
他们说，人们是否敢于把这类愚蠢的傻话都归之子一位伟大的国王，最
聪明的人呢？这种批评太过火了，应该用比较尊敬的态度来谈。
《箴言》曾经被认为是以赛亚、埃尔家、索波拿、以利亚辛3和若干其他
人作的；但是不拘是谁编了这部东方格言集，不像是一位国王自己写的4。他
能够说“暴虐的君王好像吼叫的狮子”5吗？这是一个庶民或奴隶形容王的念
怒使人抖的话。所罗门会大谈其下流妇女吗？他能够说：“酒清亮亮的，
酒的色泽在玻璃杯里闪烁，你不可观看吗6？”
我很怀疑在所罗门时代有玻璃酒杯，这是晚期才明的。整个上古时代
都是用木杯或金属的爵。仅仅这一段文字或许就说明这部犹大文集跟许多其
他犹太书籍一样都是在亚历山大城编写的究。
《传道书》，人们也归之于所罗门的手笔。是类别ี和趣味全然不同的另
一本书。在这部著作里，传道的人似乎从响往伟大的幻觉里清醒过来，厌倦
欢乐่，对于知识也不感兴趣。人们以为他是一位享乐主义者。书中ณ每页ษ里都
重复着正直与大逆不道都有同样的遭遇，人比兽也没有什么เ更多的长处，生
存还不如不生，根本就没有此生以外的生活，平安享受自己同所爱的女人一
道劳碌所得，并没有什么เ好处，更没有什么合情合理之处。
所罗门可能对他几个女人讲了这样的话，人们以为这是他自己对自己提
出的不同的看法，但是这些格言有点放纵，丝毫不像是什么意见，叫人们听