人的身体会因为ฦ需要得不到เ满足而死去，人的精神同样也会因为ฦ得不到满足而消弭。尽量去满足当下的感受，去体验、去感悟当下需要，那么你就会从满足需要的过程中得到快乐่，你就会理解什么才是人生的喜悦。
人的身体会因为需要得不到เ满足而死去，人的精神同样也会因为得不到满足而消弭。尽量去满足当下的感受，去体验、去感悟当下需要，那么你就会从满足需要的过程中得到快乐่，你就会理解什么เ才是人生的喜悦。
我们再来看看这个ฐ育字，古人造字，上面一个云，下面一个月。云和月都是无形的东西，云是瞬息万变、飘流不止的，月亮在中国的传统文化里也是遥远而抽象的一个意境。那么เ云和月代表着什么呢？我们有一歌唱得好月亮代表我的心啊。所以这个ฐ育所代表的就是指我们对于心灵感受力的培养。
我们再来看看这个育字，古人造字，上面一个ฐ云，下面一个月。云和月都是无形的东西，云是瞬息万变、飘流不止的，月亮在中国的传统文化里也是遥远而抽象的一个意境。那么เ云和月代表着什么呢？我们有一歌唱得好月亮代表我的心啊。所以这个育所代表的就是指我们对于心灵感受力的培养。
舍利弗一听这句话，顿时开悟了既然万法都是因缘而生，又是因缘而灭，那ว么我的师父不也是一个法么，也是万法因缘和合而生的啊！因缘一消เ散，他不是自然就要死亡么เ？因缘一合，所以生出了这一法，因缘一灭，这一法不就散了么！万法因缘灭啊，人不也是一样的么เ！
舍利弗一听这句话，顿ู时开悟了既然万法都是因缘而生，又是因缘而灭，那么เ我的师父不也是一个法么，也是万法因缘和合而生的啊！因缘一消散，他不是自然就要死亡么？因缘一合，所以生出了这一法，因缘一灭，这一法不就散了么เ！万法因缘灭啊，人不也是一样的么！
禅既ຂ是一种独特的思维方式，更是一种非凡的智慧。
禅既是一种独特的思维方แ式，更是一种非凡的智慧。
道是用来感悟的，而不是用来述说的。佛家有一句话，叫做但可言说，皆为戏论。这句话的意思就是，当你面对一个事物的时候，倘若你用你思考对它加以判ศ断，用你的语言对它加以总结，那ว么当你把对于这件事物感受用你的语言描述出来的时候，你所叙述的东西，已经不是这件事物的本身了，你已๐经远离了这个ฐ事物的真相。
那么对于基督教，有一句话这么说，人类一思考，上帝就笑。这可不单单是句笑谈，要知道，并不是说人类的思想永远不及上帝ຓ那么เ高远，而是告诉你，真理是不能ม靠人为去思考的，当你开始思考，那ว么你就已经远离了真理了。真理就是这个ฐ道，它是需要心灵去感悟的，然而我们思考，却是在用头脑，当你用头脑去分析，去思考这个ฐ真理的时候，你的心灵就不能ม真真切切地进行感受了，当然也就偏离了事物的真相。
那么究竟什么เ是道呢？老子的《道德经》里开篇便有这么一句话
道可道，非常道。名可名，非常名。
你真的能ม表达出来的那ว个ฐ东西，已经不是道了，而是你自己主观的臆想，加入了个人的东西，已经不纯粹了。你所说出来的并非事物的本质，而是你的认为。道是要靠心灵去感受的，而不是让你去思考、去描述的。所以说，一个ฐ人的心灵感受力越强，他越是能够感受到เ真正的道，相反的，当一个ฐ人的头脑愈加达，那么他就远离了道，远离了宇宙人生的真相。
说的形象一点，就如你喝茶，当你喝下一口的时候，你能感受到这茶水在你口腔中ณ的感觉。它的温度，它的口感，它是香还是苦，是浓还是淡这些你自己都能ม够感受到，可是你能ม把他描述出来么？当你用语言、文字把你的感觉描述出来的时候，已๐经不是茶原本的那个味道了，而是成为ฦ了你的感受，你的所感，又怎么会是茶的本质呢？
又如赏花，一样的花，一样的姿态，可是你能把这朵花的本质给描述出来么？可能黛玉看花，便觉得有一种红消เ香断有谁怜的悲戚，而换作毛主席看花，可能就是她在丛中笑的豪迈赏花的人不同，环境不同，心情不同，所抒的想法当然也就不尽相同，可是这花却没有变啊，那ว么谁说的更接近于花的本质呢？花的本质就是它本身，它本身生长在那里，就已经代表了道了。所有描述出来的东西都已经远离了它。因为在我们描述它之前，先会去用你的头脑แ中储存的知识来分析，然后来组织语言，可是当事物的形象经过了大脑的过滤，就再也难以还原出它的真相了。
既然花的本身就是道，那么เ我们要想去接近道，就要通过心灵来感受。当我们一眼看到这朵花的时候，它的姿ู态给予我们怎样的感受，它的气味给予我们怎样的感受，这些原始的感受汇聚到心头，使我们产生了怎样的情绪，这种自然而生、由内而外的体悟就是这朵花的本质。当我们的心灵感受到了这点，不必言传，只需会意，这时的我们是在同花交流，我们已๐经完全接近了道。
在中ณ国文坛上，曾经有过这样一次活动，把一些作家聚集一堂，并不是要做什么学术研讨，而是就一个词语，各抒己见，表达一下自己的领悟。同样一个简简单单的词语，可是在众多作家们的笔下，呈现出来的却完全不相同。这些作家的语言水平、理解力都是不俗的，他们都具有很高的文学造诣和文字修养，可是为什么最后描述出来的却千奇百怪？其实不用举ะ办这样一次活动我们也能ม从古代诗词中ณ得到这个结论我们中ณ国的唐诗宋词卷帙ຉ浩é繁，就拿写月的来说，就有数不胜数的名篇，同样一轮明月，古今中ณ外共视之ใ，可是却找不出两篇完全一样的诗词。睹月思人者有之，借月抒怀者有之，以月言志者有之为什么เ同样一件事物，在经历了文字的定格后，便具有了千种姿ู态？