有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个ฐ企图找把柄陷害他的经学教师和法利ำ赛人带来了一个女人，问他：“这个女人在行淫时被抓到。摩西法律规定，这样的女人应该用石头打死。你认为怎样？”耶稣弯着身子，用指头在地上画字。那几个ฐ人不停地问，他便直起身来说：“你们当中ณ谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”说了这话，他又弯下身在地上画字。所有的人都溜走了，最后，只剩ທ下了耶稣和那ว个ฐ女人。这时候，耶稣就站起来，问她：“妇人，他们都哪里去了？没有人留แ下来定你的罪吗？”
女人说：“先生，没有。”
耶稣便说：“好，我也不定你的罪。去吧，别ี再犯罪。”
约翰福音记载的这个故事使我对耶稣倍生好感，一个ฐ智慧、幽默、通晓人性的智者形象跃然眼前。想一想他弯着身子用指头在地上画ฑ字的样子，既ຂ不看恶意的告状者，也不看可怜的被告，他心里正不知转着怎样愉快的念头呢。他多么เ轻松地既ຂ击败了经学教师和法利赛人陷害他的阴谋，又救了那ว个ฐ女人的性命，而且，更重要的是，还破除了犹太教的一条残酷的法律。
在任何专制ๆ体制ๆ下，都必然盛行严å酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义แ把人性当做罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为ฦ如此，道德审判ศ反而更能够激起疯狂的热情。据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方แ面，自己้想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之ใ情便化装成正义แ的愤怒猛烈喷了，当然啦，决不能让那ว个ฐ得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己้也做了类似的事，那ว么，坚决向法庭认同，与罪人划ฐ清界ศ线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己้就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之ใ处，人与人之ใ间必定充满残酷的斗ç争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。耶稣的聪明在于，他不对这个ฐ案例本身作评判ศ，而是给犹太教传统的道德法庭来一个ฐ釜底抽薪：既ຂ然人人都难免人性的弱点，在这个ฐ意义上人人都有罪，那ว么，也就没有人有权充当判官了。
经由这个ฐ故事，我还非常羡慕当时的世风人心。听了耶稣说的话，居然在场的人个ฐ个ฐ扪心自问，知罪而退，可见天良犹在。换一个ฐ时代，譬如说，在我们的文化大革命中，会出现什么เ情景呢？可以断ษ定，耶稣的话音刚落，人们就会立刻争先恐后地用石头打那个ฐ女人，以此证明自己้的清白，那个ฐ女人会立刻๑死于乱石之下。至于耶稣自己้，也一定会顶ะ着淫妇的黑后台和辩护士之ใ罪名，被革命群众提前送上十字架。