山基的周围，已经被隔离带隔离了起来，看起来这里是一个被官方保护的域。不过，带着小男孩的几个ฐ女子显然已经是这里的熟客了，她们没有受到任何检查，就直接被批准进入了保护。
再后来，婆罗门教的劫变理论，被佛教吸收，修改，再创造，构筑成了佛教自己的劫变理念。并随着佛教的发展，壮大，被一点点传播到เ了全世界ศ。
假设某一天，你一个人登上了高山之巅，四周万籁俱静，唯独能听到泉水的淙淙流淌。你从峰顶向下俯瞰，你只能看见茫茫的云海ร，既看不见村庄和农田，也看不见树林和河流，更看不见下面的芸芸众生。你的前后左右都只是山，向上仰望，唯独天空还是那ว么湛蓝，而所有这一切被正升到天中央的太阳一衬，显得清晰异常。
部ຖ缘起掌重逢一
喜马拉雅山，珠穆朗玛峰。
晨。
天地苍茫，万籁俱寂。
抬头仰望，天空似已触手可及。
白云奔腾汹涌，与皑皑白雪浑然一体。
放眼望去，所见一片雪白，天与地的界ศ限完全模糊，彻底望不到边际。仿若
整个尘世，已然一片空无。
群峰好像一块无边无际的白色锦缎，如苍穹鬼斧ร神工ื织就的仙境，虚无缥缈，
找不到一丝一毫人间的尘俗和杂念。
如果此刻有人坐在飞机上从天空中向珠峰俯瞰，眼中所见，定是苍茫的白色
群峰此起彼伏，高原玉带缠绕，蜡象奔驰，又好似万千白花花的水流在阳光中ณ一
泻而下，无遮无拦。
即使飞机下降到距离珠峰很近的时候，飞机上的人恐怕都很难看到เ，此刻世
界之巅å的珠峰之上，矗立着一个ฐ白衣如雪的青年和尚。
白衣和尚一身如雪的白衣，和整片片苍茫雪白的世界已无任何别。
白衣和尚微仰着头，似乎在看着头顶白色的苍穹，又放佛入定一样，若有所
思，脸上的神情，平静，淡漠，似乎身心已๐然彻底超脱出整个ฐ尘世之间。
如果这个时候，有人能够把视角从白衣和尚的身边，一点点的由近处拉到远
方，他会看到เ白衣和尚的身影迅速的越发看不清楚，逐渐模糊，终至消เ失在一切
雪白空无之ใ中，不留任何痕迹。
喜马拉雅山，洛子峰
距离珠穆朗玛峰直线距离仅三公里的洛子峰顶上，同样站着一个穿着卡其色
夹克的高大男人。
男子的身材极为魁伟，比普通人人至少高了近两ä个头，此刻正站在峰顶东面
一侧，注视着山壁一侧上的一行大字，每个字都有一米见方，深入山壁数寸。
在这雪峰之巅å，不知道是何等本领的能工巧匠，才能攀登上这这八千米的绝
顶ะ之上，行此鬼斧神工之绝技。
天地为证！我独孤寰宇若辜负轩辕神璇，天诛地灭！生前苦受烈火焚身而
亡，死后尸首无存，挫骨扬灰！独孤一族血脉族嗣自我而绝！
高大的男子注视着眼前清晰可见的字迹，看了好一会，才缓缓摇了摇头，神
情里似带着浓浓的遗憾和伤感。
在洛子峰的峰脚，一个ฐ极不起眼的山坳里，一边的山壁上也刻着整齐的小字：
空不异色，色不异空，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法，无眼界ศ，远离颠倒梦想，究竟涅ื槃。凡所有相，皆为ฦ
虚妄。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭
谛，菩提萨婆诃。』须ี菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
一个ฐ身穿黑袍的喇嘛ใ，正在呆呆凝望着山壁的下面，另外一些凌乱ກ的字体虽
然饱经风霜的侵蚀，却也依旧清晰可见：
何为远离颠倒梦想，究竟涅ื槃？
颠倒，混乱，本末倒置；梦想，梦幻，虚无缥缈；究，最终；竟，到เ达；
究竟，最终到达；顾名思义，离开这个混乱的如梦幻般虚无缥缈的世界，最终达
到完成涅ื槃。
何为ฦ所言善法者，如来说即非善法，是名善法？
善法者，修善之法，世人喜善憎恶，佛祖与众生心中立相说法，以诱众生
入门修法悟道。然凡所有相，皆为虚妄；名为ฦ假名，相为假相。是以善法者亦为
虚妄名相。善法本体无我，无人，无众生，无寿者，是为名善法，非为本善法。
修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，
是名善法。
何为以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提？
般若者，智慧；波罗蜜多，彼岸；般若波罗蜜多，解脱至彼岸的智慧；阿
耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，无比完满彻悟一切的至高境界；依靠解脱至
彼岸的智慧，可以证悟无比完满彻悟一切的至高境界。
黑袍喇嘛的脸色木然，神情犹如枯木磐石，毫无波动，只是眼神中，却渐渐
露出了一丝极淡极幽的哀伤。
在山壁的另一侧，刻๑着十个ฐ巨大的汉字：生、老、病、死、