高中来到松江。松江府里出过一些十分响亮的名字，比如6机，比如朱舜水，比如施蛰存，天经地义แ，名声在“外”，松江人怕是大半不会知道。虽然在学术界ศ，6机因形式主ว义แ而名声较臭，但不论味道如何，毕竟还是很响亮。于是乎，那里的三轮车也跟着响亮，满城尽是机动三轮摩托。这样子几年，松江终于荣登上海大气质量最差之榜。二中ณ前面那条大马路人称“初恋路”，因为它一直带着一种朦胧的美，仿佛张岱看西湖，仿佛浴客看澡堂子那ว般。
我向来很欣赏那些背起背包去远方的人。今年第2期的《视野》摘了《现代文报》上的一篇《野鸭与IBm》，看了颇有感触。IBm的创始人华特生的儿手小华特生，常常给员工讲这么เ一个故事：一个酷爱自然的人每年秋天都要去看野鸭南飞的景观。有一年，他大慈悲，带了一大袋饲料，到那ว里的池塘边去喂养野鸭子。过了几天，有些野鸭贪吃不再大老远地南飞了。三四年后，它们长得肥肥的，再也飞不起来了。
不料é收费处也看不懂字，拉来旁边一个ฐ老医师问这是什么字，问明白后说这药没有，恐怕要去药店买。我再跑回外科那ว女医生那里，她看我半天，居然问：“你得了什么เ病？”《父与子》里有一段：。“省长邀科少诺夫和巴扎洛夫进大厅坐，几分钟后，他再度邀请他们，却把他们当作兄弟，叫他们科少洛夫。”谁知今天的情况更严重，出去几秒进来她连人都不认识了！她看我半天终于认得我了，激动得像母子团聚，但叫不出我的名字。屠格涅夫《烟》里一段写拉特米罗夫忘记李维诺夫的名字，这种错误情有可原，俄国人的名字像火车，太长，不免会生疏，而我的名字忘了则不可原谅。我走出外科，听见内科一个ฐ医生在骂病人笨，那病人怯生生地说：“你们这里——墙上不是写着‘请用——谢谢、再见、对不起’……”我暗叹一声，笑那ว病人的天真，孰不知这几个字是写给我们看的，意思是说在看病时不忘对医生说：“谢谢、再见、对不
中国教育者是否知道，这和青少年犯罪是连在一起的，一个不到年龄的人太多沾染社会，便会——中国教育者把性和犯罪分得太清了，由文字可以看出，中国人造字就没古罗马人的先知，拉丁文里有个词叫“corpusde1ieti”，解释为“身体、肉体”与“犯罪条件”，可见罗马人早认识到肉体即为ฦ犯罪条件。
然后学校电台电视台都盛邀磊于去露声露面。几个礼拜后，磊子的名字连躲在实验楼里只会解剖青蛙的人都知道。我的女友也对磊子大起敬意，并向我要了一张磊子的签名照。为ฦ此我大吃其醋，但最终挑了一张磊子最丑的照片交上去。
“快说呀！我这个ฐ主意怎么样？”晓芙催促道。
校长一听，这主意“有点道理”，便去和傻子的父母商量，说傻子读一年级有点跟不上，还是让傻子直接读四年级算了，好早点毕业。傻子的父母都没念过书，只知道级数越高越好，一听傻子要上四年级了，开心得心花怒放，当即去镇上买了几支铅笔，为傻子连跳三级而庆功。跟不上算啥？跟着跟着不就跟上了？傻子父母这样想。当晚，傻子娘给傻子修补光荣负了伤的书包。微弱的灯光下，傻子根边缝书包边一遍又一遍地叮嘱傻子要跟上要跟上…，
“随便。”
说了“疯子”后轮到我的同桌——乐子，他是我的第一个ฐ男性同桌。乐子的固执精神常用在读书上。一道难得死人的题目，不啃下来决不上厕所，所以乐่子常常憋得灵感与尿俱来。还比如乐子为ฦ了提高他的写字度，写前先憋一口气，写完一行再换气，所以有一段时间我们教室里常感觉有一头牛在。
我仰望着天空
天蓝ณ年代里一共这么几个人物，之所以不说童年往事，而说他们长大后的样子，是因为我们可从他们现在的样子里看见童年。并不是不愿分享快乐่，因为我始终自私地认为，快乐是不能分享的，痛苦是不能分担的。这些东西最终还要靠自己去消化。这些写下来只为让大家看看。现在兄弟们星敬上海ร四方，以后会星散全国各地。冒犯他们的名誉权写下来只为纪念纪念，现在纪念完毕
于是，我也约几个哥们来放风筝。放风筝是一门艺术，要真像那老先生把风筝放到เ九霄云外也不容易。然而纵情在海ร边奔跑，也是种情趣。这让我忆起初三那年的全区男ç子三千米长跑比赛。这是我第一次参赛，但赛前一些以前拿过二三十名的过来人，把对手描述成飞禽走兽，令人毛骨惊然。结果是我拿了第一名。在海边跑一点都不累。
我是那ว第三个人。虽然可能ม讨人厌，但我始终坚守我的风格。我木够谦虚，老师常说我不尊重人，笔无遮拦，品德等级项多“良”。我不在乎这个ฐ，一个人的品德根本不是优良中ณ差能概ฐ括的，常有人劝我：“你太直话直说了，不会做人啊！”——看，人多力量太大了，连“做人”的概念都能扭曲。我只是照ั我的路走下去，偶尔也会被迫补理科，力求及格。我感谢两个人：一是我自己，读许多书；二是我父亲，允许我读许多书。补记：此文是被逼所写，当时以为看书是最主要的一件事情。后来又明白，其实未必是
答：的确很片面，提高逻辑思维能ม力连侦探小说都不用看。
问：你有没有想过要全面展？
答：有过，小时候就想做个德智体美劳全面展的好孩子。
问：那又是什么เ使你改变了小时候的想法，放弃了数理化？
答：因为ฦ我长大了。
问：你是如何面对考试的？
答：被分数累着不值，考一百分又不能换成一块钱去花，考零分也不能真当鸭蛋给吃了。考过就算。
问：你与你父母经常交流吗？你们有没有代沟？想不想填平？怎样填平？
答：当然有代沟。没有代沟的时代是木展的时代。为什么要填平？要么你被父母同化，要么父母被你同化。你以为填代沟是填阴沟啊？
问：最近东视二套播出了《笑傲江湖》，这是金庸大师的名作，你是如何看待金庸的？
答：对我而言，金庸给我带来的唯一好处是让我觉得李若彤挺漂亮的。
问：当前，电å脑热、网络热也热到เ了我们中ณ学里，你如何看待网络普及的课题？怎样应付网络的挑战？
答：网络普及是个课题？网络为什么是挑战？干嘛去应付？
问：韩寒同学，你是区八千米的第一名，访问你跑八千米到终点时，感到体力不支，这时有一帮女生为ฦ你加油，你会不会有种动力？
答：这位肯定没跑过八千米。八千米跑到后面，连男的女的都认不出了，何来动力？读《人的末日》。
人的末日》是《论死亡》的精华总莱特教授在茫茫书海里辛苦地找死，最后将捞到的死＿汇编成一本3๑o一多万字的书，上海文化报版社在这3๑o万个字中ณ找好的死，删编成一“五角丛书的《人的末日》。这本书在学校书馆角落里，从登记表上可以看出未有人借过，但封面却很皱——这很好解释，题目大吸引人了。其实，这本小册子细细读读，还能给人许多死之内或死之外的启迪。
书的前言中ณ，译者将人类谈论死亡和谈论性相比，并得出两者一致的结论。其实不然，“食色性也”并不是“死色性也”。人在谈论性时往往嘴上禁忌心里向往，而从来不见有人向往地谈论死。西方แ文人历来比较开放——其实不是开放只是正常罢了——两样都不讳忌。所以小册子里尽是些什么“约翰”、什么“斯ั”，中国的只见到一个沈从文，外加一个“译”字，使人难辨究竟是沈从文译别ี人还是别ี人译沈从文。总的感觉，中国文人太可怜。其实，我觉得如此浩é大的中国不会缺少论死的东西，除了思莱特对中国文学、哲学总体的不了解外，还包括中国文人向来觉得“死”这东西不登大雅之ใ堂，偶尔写一些也仿佛少女的日记，只待夜深人静时自己้品读，并“有理，有理”地叫。
我看到的一些中国论死的东西只有祭文。沈君烈的《祭震女文》，感人至深，但赘笔过多，像什么“她的母亲薄氏，又催促我写一篇祭文”之ใ类，仿佛在炫耀死者之母向他约稿。归有光的祭文好多了，但看来看去终究像在看小说。不过比起中ณ国文学史上的“四大祭文”来简约多了，因为那些祭文像大说，只是多加了几个“吁”、“呜乎痛哉”的感叹和“谁知鬼神，虐我太酷”的感叹，好在那时西洋文化传通受阻，要不则ท成“虐我太coo1，真是“呜乎”几下了。
再逐条读这本书，现更有精彩的。先，要知道人们津津乐่道的“死神”是个什么东西。在英文中，死神和上帝同享英文“he”，说明都是男性。在《死亡心理学》里有一段话：“死神十分尖刻，几乎不可能ม有人比其更精明，尽管你宁愿避开，可其身上有种东西迫使你逼近，你喜欢，但你又害怕。”读过以后，我大为吃惊，以为ฦ死神就是一些上海女人。但一本名气更大的霍班的《克莱因蔡特》使我确信死神是个男人——“死神坐在床下，一边剔手指，一边自言自语，并说‘我从没有这么剔净过手指，这真是个ฐ肮脏的差事……”’这说明死神的肮脏比起许多男人来真是有过之而无不及，因为男人再脏也是在床上剔指甲â的，而死神在床下。
知道了死神，还要了解地狱。雪莱曾把地狱描绘成是伦敦，“人们纷纷堕落”，脏ู乱狭小不堪。而雪莱显然悲观了，相反地，英国颓废主义แ代表劳伦斯ั在这方面显得并不颓废，在《伊特拉斯坎人的住所》里说“死人的住所特别大特别奖”，这又让人难以决定死人到เ底呆在什么เ样的地方แ。在西方แ哲人的眼里，坟墓却总是个好地方，好像坟墓就是家，所以不知西方哲人的内人会不会“爱上一个不回坟墓的人”。
想想，科技展飞，公元前2ooo年人类的美好设想在公元2๐ooo年前肯定都已经实现了——不，只有一条，在《基尔加姆史诗》里，乌特拿比希蒂姆说：“没有永恒的事物，我们能否建一幢永不倾法的房屋？”我很遗憾ย要告诉乌氏，不能，不仅不能而且现在我们的房屋还没你们的牢固，别说什么经受地震了，甚至在不地震时都能莫名其妙地塌了。
卢梭在《新爱洛绮丝》中说：“谁要是目标面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。”完了，这年头撒谎的人太多了，许多人都说“我不怕死”，也许死来临ภ时，就“怕死我了”。
埃斯库罗斯在《尼俄伯》中说：“唯独死神不喜欢礼品，无论奠酒还是献祭都毫无助益，他没有祭坛，也听不见颂歌。”我纳闷为什么现在有些当官的没当死神的好，不过话又说回来了，悲剧ຕ大师埃氏没写清楚，万一死神喜欢女人，那ว真是个大悲剧了。
Z．赫尔伯特在《卡吉达先生思索地狱》中说：“地狱最底的一层，与流行的说法相反，这里既未住着暴君，也没有弑母者，甚至也不是那ว些追求别人身体的人居住的。它是艺术家的避难所。”其实，许多艺术家的确很配住进“流行说法”中的最后一层，就冲着最后一条。同文中：“撒旦也资助艺术，他为艺术家提供安宁的环境、美味佳肴和与地狱完全隔绝的生活。”如果我是个真正的艺术家，就下地狱去找撒旦。
莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》中ณ说：“我就这样在一吻中ณ死去。”这个意境很符合麦柯尔·开宁的剧ຕ本《死吻》。最近在一本地摊杂志上读到一篇题为《新า婚夜，新郎吻死新娘》的奇文，看来这年头接吻还需要理性，狂吻之余还不要忘了两个鼻孔也能进气，不要闲置不用，辜负了上帝的精心设计。
阿尔维莱兹在《野性的上帝》里写伦敦警署能鉴别投河自杀的人是死于负债还是殉情，因为殉情者会为ฦ解救自己而死死抓住桥墩，手指破裂ฐ不堪。相反，负债者像块水泥板一样直沉下去，毫无后悔之ใ意。可见殉情也是一时冲动，最后想通感情这东西可有可无，不像钱，非有不可，你无须ี对感情认真，而债主会为你欠他钱而认真。
圣经·所罗门之歌》中说：“如果有人想用自己所有的家产换取别ี人的爱情，那必定受鄙夷。”《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬。真正要鄙夷的应该是想用自己้的“爱情”换取别人所有家产的人。
安裴罗·维斯帕西安死时感叹：“啊！我想变为一尊神！”其实，当神也没有什么好处。《新约全书·启示录》中有一段文字描写圣城耶路撒冷，说：“那ว城内不用日月光照ั，因为有神的荣耀光照。”可见神大不了也只是一个照明工ื具，说穿了就是只大一点的手电筒之类。以上胡侃一堆，不着边际，而且怕会犯着一些“空气”管理人员，真是不敬。其实，活人说死就好比富人论穷，是说不深刻๑的。死亡是什么，我们无须探究，引用汤因比的一句话：“死亡是生命付出的代价，只是为了活着的生物结构增加一些复杂性。”下半句说明死亡好似哲学，但既然哲学之外的道理比哲学之内的道理更有道理，“死亡”也是一样的。
眼中…眼中ณ琼瑶
琼瑶这个人写的歌词还可以，但她所犯的错就是把写小说也当成是写歌。就让人受不了。琼瑶的前期作品很有纯情女生的味道。像《窗外人》属于众多小说中师生恋的代表作。这跟她的个人经历有关。
琼瑶是个女子，感情细腻一点应该很正常，但感情仿佛拉面，比平常的细一点会很受大众欢迎，但拉到像头丝一样、够大上海吉尼斯世界纪录，吃起来就接受不了。
琼瑶的小说《还珠格格》，你们用炮逼着我，我也不会明白那ว里面有什么เ好笑的，搞笑如此生硬，对白如此滥情，中ณ国小说里难有一本出其右。然而收视率如此之高，也正说明观众的俗。俗有两种境界，种是周星驰式的，属于俗出了水平；一种就是琼瑶式的，连俗都俗不出水平。而《还珠格格》的续集虽然评论还不及第一部，但我们仍不能称之ใ为狗尾续貂，只能算是狗尾巴后又长了一条狗尾巴。
有个朋友劝我别说琼瑶的坏话，因为琼瑶读者甚众，怕犯了众怒书卖不出去。其实，这是我最希望的。我的书到琼瑶迷或是还珠迷手里，我会替我的书掉鸡皮疙瘩