就很好。这就是说，要求某一原则ท也可成为普遍立法的一种规定，就等于假定它已๐经具有一个内容，如果有了内容，应用原则就很容易了。但是，在康德的情形，原则本身还不存在，至于他认为不该有什么เ矛盾，这一标准不会有什么结果，因为什么东西都没有的地方，也就不会有矛盾。
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第1้13节
会遇到เ不可克服的困难尤其心理学还要援引感性冲动的强度以及与之ใ相联系的、或者是恶的意志在比例上的——
自在的法在跟作为特殊的和定在的东西的法有区别的时——
所产生的。以上两种观点无论怎样不同，但有一点是相同的，它们都把私有制ๆ的各种规定搬到เ一个在性质上完全不同而更高的领ๆ域。其详请阅下文关于伦理和国家1。
时又是使用的所有者。
关于人格必须ี在所有权中获得定在这一命题。现在，最先占有者就是所有人，这个ฐ道理从以上所述就可得出。
自由，或者，因而是仅仅对自己้有关的单个ฐ人的自由……
又其次，那ว种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主ว观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能ม的东西，因为ฦ我所应该承认的一切，都有成为ฦ我的东西并在我处达到เ有效性这一任务。主观性是贪得无厌的，它集中并吞没一切于这个纯自我的单一泉源中ณ。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己้面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中ณ实现的定在的那直接性包括在这一范畴内。
说来不过是一种可能ม的内容，可能是我的，也可能ม不是我的；而自我是把自己规定为这个ฐ或另一个的可能性，——即在形……
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由á而予以坚持，那末这就是否定的自由á或理智所了解的自由。
的绝对必然性，在……
讨和提供理由á。关于自然界我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
他诬蔑人民自己不知道他们自己้的需要和利益，只有少数骑在人民头上的哲学王、资产阶级寡头、行政官吏才具有所谓“深刻的认识和判ศ断”
道德展的第三阶段，黑格尔叫做“良心与善”。
2黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1959年版，第45页——
而是某种肯定的东西的规定。为使行为成为ฦ善的，问题……
只在于承认行为的这一肯定方面是我的意图，而这一方……
面，它使行为成为ฦ善的，就成为本质的方面，正因为ฦ我……
在我的意图中认识到它是善的。
为了赈济穷人而盗窃，为了对自己的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义务而盗窃和临阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之，就是为了满足对自己้的权利和对一般的法所抱的自信以及为ฦ了满足对他人的邪恶、对他人加于自己或别人、全世界ศ或一般人的不法所抱的感情，因而消灭这……
种包藏邪恶本性的坏人，以期对杜绝邪恶至少有所贡献，——所有这些行为，都是用这种方法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为出于善良意图，从而都是善行。要象上述那些博学的神学家那样在任何行为中ณ找出肯定的一面，从而找出某种善的理由á和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界上没有一个真正恶人，因为ฦ没有……
一个人是为ฦ恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中，善和恶的区别以及一切现实义务都消——
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8๖71第二篇道德
失了。因此之故，仅仅志欲为ฦ善以及在行为中有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为所希求的善既ຂ然只是这种抽象形式的善，它就有待于主ว体的任性予以规定……
这里牵涉到เ“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为ฦ手段本来就是虚无的，它不过为他物而存在，而只是在他物中即在目的中ณ才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义，而且指某种更确定的东西而言，即为ฦ了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义务。当人们谈到เ上述命题时，在他们脑际浮现出对上述在法和伦理的孤立规定中肯定要素的辩证法……
的模糊意识，或者浮现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利……
和你的家庭的福利。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义务杀人，但是，杀哪种人和在什么เ情况下杀人是许可的而且是义务，都有详确的规定。所以那怕是我的福利ำ……
或我家庭的福利ำ，都要服从更高的目的，被降到次要地位，而成为ฦ手段。可是标志某种行为为罪行的，不是依然模糊的而受制于某种辩证法的那ว种普遍性，相反地，它——
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第三章善和良心971
早ຉ具有客观上已经确定的界限。现在，被设定为与罪行的这种规定相对立的东西，以及仿佛可以从罪行中除去犯罪性质的那种东西，就是正当目的，它无非是关于善的和更善的东西的主观意见。这种情况同样就是意志死……
抱住抽象的善不放，这就是说，一切关于善恶邪正的、自在自为地存在而且有效的规定都被一笔勾消เ，而这种善恶邪正的规定都被归结为ฦ个ฐ人的感情，表象和偏好。
主观意见终于被宣示为ฦ法和义务的规则ท，因为……
五
把某种东西视为正当的这种信念似乎该是规定……
行为的伦理本性的那种东西。我们所希求的善尚未具有任何内容，而信念的原则则更肯定，把某种行为归属于善之下的规定只是主体权限范围内的事。
在这种情况下，……
甚至伦理客观性的假象也完全消失了。这种学说是与屡次被提到เ的那ว种自命哲学有直接联系，这种自命哲学否定有可能ม认识真理，然而伦理的命令正是精神作为ฦ意志……
的真理，也就是精神在自我实现中的合理性。由于这种哲学把对真理的认识宣称为越出认识范围的照ั他们看来认识只限于现象方面空虚的自负，于是在行为方面也必然直接以显现的东西作为ฦ原则，从而把伦理性的东西设定在个ฐ人特有的世界ศ观和他特殊的信念中ณ。哲学就……
这样地衰退颓๙废，这当然最初只是作为学院式的废话，从而是一件非常平凡无足轻重的事件出现于世，但这种观点必然要深入到伦理——哲学的一个重要部门——而成为ฦ伦理的观点，到了那个时候，它这种观点的真正意义才会显现于现实界，而为ฦ现实界所领会——
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081้第二篇道德
由于行为的伦理本性完全是主观信念所规定的这种观点传播很广，所以从前人们所常谈的伪善，如今几乎……
已不再成为问题了。其实，品定邪恶为伪善是以下述为基础的：某些行为是自在自为地属于犯过、罪恶和犯罪……
之ใ类，又犯错误的人必然知道这些行为的本性，因为ฦ即使在假装中他滥用虔敬和正直的原则和外表上行为，他也必然知道并承认这些原则和行为ฦ的。换句话说，关于邪恶，一般总是假定，认识善和知道善与恶的区别乃是每个人的义แ务。但无论如何，有一个绝对的要求，即任何人不得从事罪恶和犯罪的行为，人既ຂ然是人而不是禽兽，这种行为就必须作为ฦ罪恶或罪行而归责于他。
但是，如果好心肠、善良意图和主ว观信念被宣布为行为的价值所由á来，那末什么เ伪善和邪恶都没有了，一个人不论做什么เ，他都可通过对善良意图和动机的反思而知道在做某种善的东西，而且通过他的信念的环节，他所做的事……