补充先占取得到此为止的种种规定，主要是……
自己成为实在的，换句话说，它要使自然的定在成为它自己的定在。
因此，例如恶劣的行为纯粹是主观的。
，是驾于内容即各种不同的……
在本节中所规定的只是意志的一个ฐ方面，即我从我在自身中所见的或设定的每一个ฐ规定中ณ能抽象出来的这种绝对可能性，即我从一切内容中犹之从界限中的越……
因此，有过这样的警语：omnisdefinitioinurecນivilipericulosａ〔在市民法中一切定义แ都是危险的〕。事实上，法的规定愈是前后不一致和自相矛盾，在这种法中ณ下定义แ就愈缺少可能，因为ฦ定义应该包含一般的规定，但这么เ一来，就会把矛盾着的东西，在这里就是不法的东西，赤裸裸地显露出来。例如，罗马法就不可能对人——
的——似乎应该从头开始，而伦理世界正等待着这种现在的设计、探……
1้马克思也指出，“事实却恰恰〔与黑格尔所说〕相反”
，动机与行为、后果统一的原则是有其合理因素า的。但是由于他从客观唯心主义出，认为伟大人物的行为ฦ是世界精神的体现，把伟大人物当作世界精神的代言人，而不从社ุ会存在决定个ฐ人意识，不从个ฐ人行为对社会、对人民的利益和后果去评判历史人物，因而仍然是根本与历史唯物主义的看法正相反对，是不能根本解决内与外、主观与客观统一的问题的。
贺麟黑格尔的《法哲学原理》是他任柏林大学教授的第三年18๖21้年出版的。
时又是使用的所有者。
附释享有采邑者的所有权则不同，因为ฦ他本来仅仅是物的使用的所有者，而不是价值的所有者……
补充价值
这里，质是在量的形式中消เ失了。
也……
就是说，当我谈到需要的时候，我所用的名称可以概括各种各样不同的事物；这些事物的共通性使我能对它们进行测量。于是思想的进展就从物的特殊的质进到เ对于质这种规定性无足轻重的范畴，即量。在数学中也可看到同样情形。例如，当我给圆、椭圆和抛物线下定义แ时，我们看到它们在特种方面是不同的。尽管如此，这些不同曲线的区别仅仅规定在量的方面，就是说，这样地规定，以至于唯一重要的东西是量的差ๆ别，它仅仅与系数、与纯粹经验上的大小有关的。在财产方面，由á质的规定性所产生的量的规定性，便是价值。在这里质的东西对……
量给以定量，而且在量中既ຂ被废弃同时又被保存。当我们考察价值的概念时，就应把物本身单单看做符号，即不把物作为它本身，而作为它所值的来看。例如，票据并不代表它的纸质，它只是其他一种普遍物的符号，即价值的符号。物的价值对需要说来可以多种多样。但如果我们所欲表达的不是特种物而是抽象物的价值，那么เ我们用来表达的就是货币。货币代表一切东西，但是因为它不表示需要本身，而只是需要的符号，所以它本身——
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48第一篇抽象法
重又被特种价值所支配；货币作为抽象的东西仅仅表达这种价值。我们可能ม一般地是物的所有人，而同时却不是物的价值所有人；不能出卖或质押其财物的家庭，就不是价值的所有人。但是，由á于这种所有权的形式不符合所有权的概念，所以对所有权的这些限制采邑é、信托遗赠
，多半在消逝中。
第64节
给与占有的形式以及标志本身都是些外部状态，而没有意志的主观表现，唯有意志的主观表现才构成这些外部形态的意义แ和价值。这种主观表现就是使用、利用或其他意思表示ิ。它是属于时间的；从时间方面说，客观性是这种意思表……
示的持续。如果没有这种持续，物就成为无主物，因为ฦ它被……
意志和占有的现实所委弃了。因之ใ，我就因时效而丧失或取……
得所有权。
附释所以在法中采用时效制ๆ度，并非单纯出于表面的而是违背严格法的考虑，即欲杜绝远年请求权所能ม引起的争执和纠纷，而确保所有权的安全，等等。与此相反，时效制ๆ度是建立在所有权的实在性这一规定上，即……
占有某物的意志必须表达于外。
公共纪念物属于全体国民所有，或者更确切些说，它……
们象一般艺术品一样供人鉴赏，并借其内在的回忆和荣……
誉的灵魂，而被视为具有生命和独立目的。一旦它们丧失这种灵魂，在这方面它们对国民说来就变成了无主ว物，而得为ฦ任何私人所有，象在土耳其的希腊ຘ和埃及艺术品——
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第一章所有权58
那样。
著作者家属对他著作的私人所有权，也依同样理由á，……
因时效而消เ灭。这些著作在下述意义上变为ฦ无主ว物，即它们与上述的纪念物同样，可是方式相反变成了一般所有，并按照其物的特殊利用，而变成任何私人所有。
空地，或作冢茔之ใ用或竟永不使用，都含有空虚而……
不现在的任性，对这种任性的侵害不会使任何现实的东西遭受侵害，因此不能ม保证对这种任性表示尊重。
补充时效时效建立在我已不再把物看做我的……
东西这一推定之上。其实，要使某物依旧成为我的，我的意志必须在物中持续下去，而这是通过使用或保存行为表示出来的。
在宗教改革时代，公共纪念物价值的丧失，常常表现在弥撒基金或捐助方แ面；旧时信仰的精神，即这些弥撒基金的精神丧ç失了，这些基金就可被私人占有而成为他的所有物。
三所有权的转让第65๓节
我可以转让自己的财产，因为财产是我的，而财产之所……
以是我的，只是因为我的意志体现在财产中。
所以一般说来，我可以抛弃derelinquire物而使它成为无主物，或委由á他人的意志去占有。但是，我之所以能这样做，只是因为实物按其本性来说是某种外在的东西……
补充转让如果时效是未经意志直接表明的转——
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68第一篇抽象法
让，那末，我的意志表示ิ不再视物为我所有就是真正的转让。从全面看也可把转让理解为真正的占有取得。直接占有是所有权的第一个环节。使用也同样是取得所有权的方式。然后第三个环节是两ä者的统一，即通过转让而取得占有。
第66๔节
因此，那些构成我的人格的最隐秘的财富和我的自我意识的普遍本质的福利ำ，或者更确切些说，实体性的规定，是不可转让的，同时，享受这种福利ำ的权利也永远不会失效。
这……
些规定就是：我的整个ฐ人格，我的普遍的意志自由á、伦理和宗教。
附释精神根据它的概ฐ念或自在地是什么，那ว末在……
定在中和自为地它也就该是什么เ从而是一个人，他有……
取得财产的能力，有伦理和宗教
，——以上这个ฐ理念本身就是精神的概ฐ念这种精神作为cａusａsui〔自身原因〕，即作为自由原因，是这样的：9potest9s〔它的本性只能设想为存在着〕。斯宾诺莎：《伦理学》，第一部分，界说一