张孟谈于是阴见韩、魏之君曰：“臣闻唇亡则齿寒，今知伯帅二国之ใ君伐赵，赵将亡矣，亡则二君为之ใ次矣。”二君曰：“我知其然。夫知伯为ฦ人也，粗中ณ而少秦，我谋未遂而知，则ท其祸必至，为之ใ奈何？”张孟谈曰：“谋出二君之ใ口，入臣之耳，人莫之ใ知也。”二君即与张孟谈阴约三军，与之ใ期日，夜，遣入晋阳。张孟谈以报襄子，襄子再拜之ใ。
楚王后死
楚王令昭雎之ใ秦重张仪
四国伐楚
邯郸之ใ难
燕攻齐，取七十余城，唯莒、即墨不下。齐田单以即墨破燕，杀骑劫。初燕将攻下聊城，入或谗之。燕将惧诛，遂保守聊城，不敢归。田à单攻之ใ岁余，士卒多死，而聊城不下。
故以一秦而敌大魏，恐不如。王何不使臣见魏王，则ท臣请必北魏矣。’秦王许诺。卫鞅见魏曰。’大王之功大矣，令行于天下矣。今大王之所从十二诸侯，非宋、卫也，则邹、鲁、陈、蔡，此固大王之所以鞭棰使也，不足以王天下。大王不若北取燕，东伐齐，则赵必从矣；西取秦，南伐楚，则韩必从矣。大王有伐齐、楚心，而从天下之ใ志，则ท王业见矣。大王不如先行王服，然后图齐、楚。’魏说于卫鞅之言也，故身广公宫，制丹衣柱，建九斿，从七星之ใ旟。此天子之位也，而魏王处之。于是齐、楚怒诸侯奔齐，齐人伐魏，杀其太子，覆其十万之ใ军。魏王大孔跣行按兵于国，而东次于齐，然后天下乃舍之。
孟尝君为ฦ从。公孙弘谓孟尝君曰：“君不以使人先观秦王？意者秦王帝ຓ王之主也，君恐不得为臣，奚暇从以难之ใ？意者秦王不肖之主ว也，君从以难之，未晚。”孟尝君曰：“善，愿因请公往矣。”
齐王夫人死，有七孺子皆近。薛公欲知王所欲立，乃献七珥，美其一，明日视美珥所在，劝王立为夫人。
昭阳为楚伐魏，覆军杀将得八城。移兵而攻齐。陈轸为ฦ齐王使，见昭阳，再拜贺战胜，起而问：“楚之ใ法，覆军杀将，其官爵何也？”昭阳曰：“官为ฦ上柱国，爵为ฦ上执珪。”陈轸曰：“异贵于此者何也？”曰：“唯令尹耳。”陈轸曰：“令尹贵矣！王非置两ä令尹也，臣窃为公譬可也。楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之ใ有余。请画ฑ地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先生，因酒且饮之，乃左ุ手持卮，右手画蛇，曰吾能ม为之ใ足。’未成名人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能ม为之足。’遂饮其酒。为ฦ蛇足者，终亡其酒。今君相楚而攻魏，破军杀将得八城，不弱兵，欲攻齐，齐畏公甚，公以是为名居足矣，官之ใ上非可重也。战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。”昭合以为ฦ然，解军而去。
齐貌辨行至齐，宣王闻之，藏怒以待之。齐貌辨见宣王，王曰：“子，靖郭君之所听爱夫！”齐貌辨曰：“爱则有之ใ，听则无有。王之方แ为太子之时，辨谓靖郭君曰：‘太子相不仁，过颐豕视，若是者信反。不若废太子，更立卫姬婴儿郊师。’靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也。’若听辨而为ฦ之，必无今日之患也。此为ฦ一。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’靖郭君曰：“受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎！且先王之ใ庙在薛，吾岂可以先王之ใ庙与楚乎ๆ”，又不肯听辨。此为ฦ二。”宣王大息，动于颜色，，曰：“靖郭君之ใ于寡人一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为ฦ寡人来靖郭君乎？”齐貌辨对曰：“敬诺。”
濮阳人吕不韦贾于邯郸
楚使者景鲤在秦
谓魏冉曰：“楚破秦，不能与齐县衡矣。秦三世积节于韩、魏，而齐之德新加与。齐秦交争，韩、魏东听，则秦伐矣。齐有东国之地，方千里。楚苞九夷，又方แ千里，南有符离之塞，北有甘鱼之口。权县宋、卫，宋、卫乃桑阿、甄耳。利有千里者二，富擅越隶，秦乌能与齐县衡韩、魏，支分方城膏腴之地以薄郑？兵休复起，足以伤秦，不必待齐。”
秦武王谓甘茂
泠向谓秦王曰：“向欲以齐事王，使攻宋也。宋破，晋国危，安邑é王之有也。燕、赵恶齐、秦之ใ合，必割地以交欲王矣。齐必重于王，则ท向之攻宋也，且以恐齐而重王。王何恶向之攻宋乎？向以王之明为先知之，故不言。”
楚请道于二周之间，以临ภ韩、魏，周君患之。苏秦谓周君曰：“除道属之于河，韩、魏必恶之。齐、秦恐楚之取九鼎也，必救韩、魏而攻楚。楚不能ม守方城之外，安能道二周之ใ间。若四国弗恶，君岁不欲与也，楚必将自取之ใ矣。”
昭献在阳翟，周君将令相国往，相国将不欲。苏厉为之谓周君曰：“楚王与魏王遇月，主ว君令陈封之楚，令向公之魏。楚、韩之ใ遇也，主君令许公之楚，令向公之韩。今昭献非人主ว也，而主君令相国往；若其王在阳翟，主君将令谁往？”周君曰：“善。”乃止其行。
“肥义曰：“臣闻之，疑ທ事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者闇于成事，智者见于未萌，王其遂行之ใ。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之ใ。狂夫之ใ乐，知者哀焉；愚者之ใ笑，贤者戚焉。世有顺我者，则ท胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之ใ。”
王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之ใ也。家听于亲，国听于君，古今之ใ公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为ฦ上。故明德在于论贱，行政我在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐่志也。事有所出，功有所止。事成功立然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之ใ经，以辅公叔之议。且寡人闻之ใ，事利国者行无邪，因贵戚者名不累็。故寡人愿募公叔之ใ义แ，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”
公子成再拜叶：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，聪明睿知之ใ所居也，万物财用之ใ所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼ึ乐之ใ所用也，异敏技艺之所试也，远方之ใ所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释西，而袭远方之服，变古之教，易古之ใ道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之ใ。”
使者报王。王曰：“吾固闻叔之ใ病也。”即之ใ公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺ิ宜，因其事而制ๆ礼，所以利其民而厚其国也。被文身，错臂左ุ衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而处易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼ึ。儒者一师而礼ึ异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎ๆ？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩，不知不疑，异于己้而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制ๆ俗也。今吾国东有河、薄洛之ใ水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之ใ境，西有楼烦、秦、韩之ใ边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之ใ民，以守河、薄洛之ใ水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主ว不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之ใ所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累็吾民，引水围镐，非社稷之ใ神灵，即镐几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺ิ中国之ใ俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之ใ耻，非寡人所望于子！”
公子成再拜稽曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之ใ意，以顺先王之志，臣敢不听今。”再拜。乃赐胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养哑剧ຕ，政之ใ经也。愚者陈意而知者论焉，教之ใ道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其中。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之ใ道也。衣服有常，礼ึ之制ๆ也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释西，而袭远方之ใ服，变古之ใ教，易古之道，故臣愿王之ใ图之。”王曰：“子言时之ใ间。常民泥于习俗，悬着沉于所闻。此两ä者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制ๆ焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制ๆ于服之ใ民，不足与论心；拘于俗之ใ众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能ม与闻迁；达于礼ึ之变，能于与时化。故为己者不待人，制ๆ今者不法古，子其释之。”
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之ใ属也。以私误国，贱之ใ类也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两ä者，先圣之ใ明刑，臣下之ใ大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”
赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知子不变俗而动。因民而教者，不劳而成公据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱ກ民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之ใ行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼ึ无邪，臣愿王之图之ใ。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼ึ之循？宓戏、神农教而不诛，皇帝ຓ、魇、舜诛而不怒。及至三王，观时而制ๆ法，因事而制ๆ礼，法度制令，各顺ิ其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。胜任即现兴也，不相袭而王。夏殷之ใ衰也，不易礼ึ而灭。然则ท反古未可非，而循礼ึ未足多也。且服奇而志淫，是邹้、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之ใ谓服，便事之ใ谓教，进退之ใ谓节，衣服之ใ制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之ใ情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之ใ功，不足以高世；法古学，不足以制ๆ今。子其勿反也。”
王立周绍为傅
王立周绍为ฦ傅，曰：“寡人始行县，过番吾，当子为ฦ子之时，践石以上者皆道子之孝。故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之ใ制虑，为辩足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。诗云：“服难以勇，治乱ກ以知，事之计也。立傅以行，教少以学，义之经也。循计之事，失而累；访议之行，穷而不忧。’故寡人欲子之胡服以傅王乎。”
周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”周绍曰：“立傅之ใ道六。”王曰：“六者何也？”周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威แ严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者，傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之ใ耻也。王请更论。”
王曰：“知此六者，所以使子。”周绍曰：“乃ี国未通于王胡服。虽然，臣，王之ใ臣也，而王重命之，臣故不听令乎ๆ？”再拜，赐胡服。
王曰：“寡人以王子为ฦ子任，欲子之ใ厚爱之ใ，无所见丑。御道之ใ以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意，不逆其志。事先者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能ม行是，以事寡人者毕矣。《书》云：‘去邪无疑ທ，任贤勿2๐。’寡人与子，不用人矣。”遂赐周绍胡服衣冠，具带黄金师比，以傅王子也。
赵燕后胡服
赵燕后胡服，王令让之曰：“事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为ฦ名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱ກ，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主ว罪莫大焉。以从政为ฦ累，以逆主为ฦ好，行私莫大焉。故寡人恐亲犯刑戮之罪，以明有司之ใ法。”赵燕再拜稽曰：“前吏命胡服，施ๅ及贱臣，臣以失令过期，更不用侵辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。”
王破原阳
王破原阳，以为骑邑。牛赞进谏曰：“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则ท弱。今破原阳，以为ฦ骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，便其用者易其难。今民便其用而变之ใ，是损君而弱国也。故利不百者不变俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉骑骑射，臣恐其攻获之ใ利ำ，不如所失之费也。”
王曰：“古今异利ำ，远近易用。阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时，而不观于时；制兵，而不制ๆ于兵。子制官府之籍，不知气节之ใ利；知兵甲之ใ用，不知阴阳之ใ宜。故兵不当于用，何兵之不可易？教不变于事，何俗之不可变？昔者先君襄主ว与代交地，城境封之，名曰无穷之ใ门，所以昭后而期远也。今重甲循兵，不可以逾险，仁义道德，不可以来朝。吾闻信不弃功，知不遗时，今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知。”
牛赞再拜稽曰：“臣敢不听令乎？”至遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之ใ门，逾九限之ใ固，绝五俓之ใ险，至榆中，辟地千里