就业所必经的标准化的准备程序，而这种和长辈的脱离也逐渐成为一制度化行为。在英文寄宿学校中寄读的孩子现，即使父亲有完全与自己相同的经验，他也无法完全理解自己在学校中所经历的一切。所以，即使有完全一致的经验，也同样会造成父子之间的代际隔阂。
青年学生特别ี强调与他们的年龄相符的行为特征。但是这种相符行为却可以由下述两种文化形态分别ี酿就——一种是许多代以来都以同辈的并喻行为为榜样的文化，比如，那ว种使年龄分层制度化的社会：而另一种则与此相反，在这种文化中ณ大多数年轻人都感到เ父母的经验和他们全然不同，因此父母的行为不再是他们效仿的榜样，他们必须依靠一切外来的微妙暗示为自己获得新的群体成员感。
在最简单的并喻型社会中ณ，没有祖辈存在。年轻的成人从一地迁往他处，将父母留在家乡：他们甚至离开父母，远渡重洋。在美国这样现代化的、社ุ会流动频繁的社会中ณ，祖父母一辈的人几乎为人所遗忘，人们不论老少都常常迁居；而在那高度工业化的都市社会中，不论富裕ษ还是贫困的家庭都将老人单独安置在特定的住宅区里。
在旧的生活方式向新的生活方式的转变过程中ณ，如果没有祖辈的存在，人们就比较容易获得新的科学技术和行为方แ式，因为祖父母一辈的人总是过多地沉溺于过去，他们向孩子们灌输以往的经验，并且若隐若现地强化着古老文化的种种不可言传的价值。因此，没有祖辈的存在通常也意味着该社区没有闭关自守的狭隘的种族观念。反之，如果迁居他国的移民群体中ณ存在祖父母一辈人的活，原有的乡村社区内部的那ว种密切联系，将足以使该移民区保持古老方式的完整。
当血气方刚的年轻人自寻谋生之路，建立与新的生活方式的维系时，堂表兄弟间的关系便逐渐淡漠了。这本是得自于祖辈的、维持年轻一代相互接触的一种血缘关系。在美国，如果叔、伯、舅、姨父母在世，且和其侄甥们维持着良好的关系，堂表兄弟姐妹间也会彼此往来。但当上一辈人谢世之后，堂表兄弟姐妹间的关系自然也就日趋淡薄。
由于祖父母一辈的人溘然长逝，不仅削弱了晚辈和往昔的联系，而且使他们对未来的体验整整提前了一代。前喻文化的基本标志消失了。过去，一旦要由活着的人们来体现，便变得扑朔迷离，而在人们对往昔的追忆中，遗忘点什么，或篡改点什么更是常有的事。
仅仅由父母和子女两ä代人组成的核心家庭，在一切社会群体中实际上是最具可塑性的。在这一情境中，大多数人、甚至整整一代人都必须学习新的生活方式。那些远离自己的父老乡亲、迁居他国的移民者和新大陆的开拓者们生活于和自己年龄相仿的群体之中ณ，因此十分容易适应迁居国的生活方式。当新来乍到的外来者学习新า的语言和技术，并相互强化着对新的生活方式的承诺时，这些来自不同文化的个人便作为移民为这个兼容并蓄的社会所接受，井同化于该文化之ใ中。
在大型组织中，必须有所变动，而且是十分迅的变动，退休就是为了适应机构灵活性的需要而进行的社会变动。那些资深的官吏和年长的职员们，他们对往昔的回忆，他们与各自下属所结成的盘根错节的关系都在日益强化着那些过时了的繁文褥节，因而他们从各自职位上的退出和祖父母辈的人从家庭范围内的退出是十分相似的。
在那ว些祖辈们早逝或失去其控制权的地方，年轻的一代可能会无视成年人订下的准则，甚或对成年人报以鄙薄的神情。青少年们的角色是他们自己限制和标定的，而更年轻的一代则是他们忠实的观众。年轻的一代正是这样建立起了完全以自己稍稍年长几岁的同伴为行为标准的并喻文化模式。
今天，在新几内亚阿德米洛底群的马奴人村庄中，情景就是如此。19年，那ว里的年轻人作为非技术的契约劳工外出做工，等他们重返家乡时仍能自如地生活在自己的社区中；年少的孩子们也想仿效他们外出做工，并希望也有重返故里的一天。但是，今天却有了极大的变化，从学校里回来的男女学生们身着制服，手里拿着半导体收音机、吉他和教科书，显示了一种全新的生活景象。虽然现在有了乡村学校，但是那些从寄宿学校回来度假的字生却成了弟妹们行为的楷模。不过，尽管得到了父母的同意，但他们并不能给予多少具体的帮助，使弟妹们从根本上建立全新า的生活方式。
以193๑8年和19๗6๔7年我曾两度短期工作过的新几内亚塔布南地区的亚特摩村为ฦ例，那ว里的年轻人常常远离家乡，为欧洲人做15年以上的劳工。过去，一方面“招募者”经常从刚愎自用的长辈那ว里“买”上十个八个后生带走，另一方面年轻人也可能ม三五成群地不顾长辈的反对自己外出谋生。他们有的在农场、有的在矿山、有的在海ร船上劳作，由另外一群境遇相同、只是早些出来的同龄伙伴们传授技术。在这里，年轻的后生们在受雇的8年中，完全生活在一种纯粹的并喻型社会中，全部生活准则都由一种新的语言——皮钦语现称“新美拉尼西亚语”来表达。童工世界和乡村老家，是他们先后生活的两个截然不同的环境。但是，当他们几年后返乡时，虽然凭空增添了些许烦恼，却仍然能够适应家乡的变化缓慢的生活。年轻人的经历赋予了他们两种无法吻合的经验。在受雇的3年中，他们的衣着、举止、行为ฦ完全符合一个童工的标准，三言两ä语就能概括他们的基本生活特质。而当他们踏上故乡的土地时，有关自己้的家乡和生活方式的所有细节的记忆，包括他们对飘逝的往昔的回忆那时他们的父辈还参加着野蛮的“猎颅队”，又会一幕接一幕地重现在他们的脑海中。
岁月流逝，亚特摩人小小的移民聚落已成了挺大的城镇。现在，有些人甚至携家带口前去做工。年轻人离开家乡不再仅仅为ฦ了做劳工或兜售他们的泥制ๆ雕刻品，也常常为ฦ了外出旅๓游观光。在国外，他们开始不安地现，在遥远的家乡的小社会中，自己仍然由那些共享着孩提时代的前喻经验的长辈和同伴们传授着生活经验。塔布南人仍然生活在前喻文化之中，人们对自己้的过去感到骄做，他们为自己้和学校的孩子们制定了很高的标准，他们深信，孩子们在白人老师的教育下今后将会过上白人的生活。每一代人都在接受、适应改变，但却没有人会失去文化上的连续感。
马班，是亚特摩人村中ณ的一位长者，一次大战以前也曾外出做过童工ื。至今为止，他仍然保留着一整套完整的传统，在旧的生活方式中他堪称行家里手，但也能ม说一口流利的新美拉尼西亚语，他肯定他说，当他这一代的人谢世之后，过去的一切也将随之消灭。
汤米，30年前是村里的政治领袖，有着非凡的经历。他也曾外出工ื作过，但不是去农场做童工，而是在有着一半萨摩亚血统的帕金森太大家做事。理查德·帕金森是《南海三十年》一书的作者。帕金森太太帮助他的丈夫建立了一种由旧的德国殖民地的生活方式向新的生活方式过渡的形态。以汤米在帕金森太大家的生活经验，完全能够使他远离家乡，在外面结婚、生活。但是，他却回到เ了塔布南，并掌握了那里的政治大权。他坚决地反对教会和教会学校，但却率先和政府建立了良好的关系。他不仅能够流利他说新美拉尼西亚语，而且凭着特有的经验，能ม够轻松自如地和白人打交道，愉快地帮助他们处理各种事务。1้93๑8年，当我们在塔布南村作短期调查时，曾由他担任我们的主要行政人员。
1967年，卡米·艾沙威在我们的调查队中接任了汤米的角色，193๑8年，他就是我们调查队中年纪最小的助手。二次大战刚结束时，他担任了十分重要的职责，作为一名地方警察负责监管被逮捕的日本犯人。汤米一直把他当成自己้的年轻亲属来抚养，他象汤米一样努力学习如何在白人中处理事务，但仍然觉得和自己的社会有着深切的联系。他是汤米选定的继承人。汤米死后，由他接任了本村的领导权，他让孩子们排着队，踏着整齐的步伐去上学。正如他属于过去，在他看来，孩子们应该属于未来。尽管学校并不是年轻一代为自己创น设的模型，但却是通向未来之ใ路。塔布南在改变中缓慢地进步着，但是，至今为止那些顽固的长辈仍然没有意识到应该支持这种转变。
我们不妨将阿德米洛底群上的马奴人社会的变迁过程和亚特摩人作一比较。马奴人是惯于在海ร上漂泊的民族，他们早已习惯以强力从毗邻的民族那ว里获得自己想要的东西，并以此改变自己的文化。19年，当我对他们进行研究的时候，要曾期望他们能从新几内亚童工们的流传远广的浅俗文化中获得启迪。但是，19๗46年，经由二次大战中日本和盟军的占领之后，马奴人开始重新设计自己的文化，祖孙三代都生活于一种经过自己改造了的欧美文化的变式之中ณ。
新的马奴文化是卓越非凡的，它根据一整套由本社会成员制定的规则ท改造而成，因此，虽飞跃了数千年的历程，却能ม够适应整个社ุ会。但是，这并不是我们所称的前喻文化，正如马奴人所认为ฦ的那样，它是访效现存文化所创设的。在那里，每一个小小的变化部被看成是进一步的欧美化，尤其是美国化。但是，整个ฐ社会毕竟瞬息间骤然改变了。不象其它社会的长辈们对变革予以拒绝、反对、漠然视之，马奴人完成了人类历史上史无前例的变革。从创立第一所学校起，短短12๐年内，他们为自己培养了大批教师、职员、翻译和护士，并且将第一批学生送往巴๒布亚新า几内亚的新建大学。由于祖辈以参予了变革的酝酿，因此，他们能够保存一部分能ม够适应变革的前喻文化力量。
核心家庭中没有祖父母一辈的人，亲戚间的关系也很淡漠，这在移民环境中ณ是一种典型的家庭形式。移民们大都经过较长距离的迁徙，他们必须ี适应新的、与先前有着极大不同的生活方แ式。此时对核心家庭的崇尚是与新的文化相协调的，即使再度出现祖父母一辈的人，他们的影响力也极其微弱。祖辈不可能ม再成为孙辈的楷模，父辈也无法继续左右孩子们的婚姻和生活道路。现在，希望孩子们远走高飞或成为胜过父母的翘楚之才——正如父母们所做的那样，已经成为整个文化的组成部分。
当那些迁往都市和海外殖民地的人都隶属于同一文化时，权力将不属于那些为ฦ人忽视的长辈，而属于年轻的一代。具有极强的适应能力的第一代后生们创立了使行将消เ匿的古老文化得以永存的文化体制ๆ。在这种并喻文化中ณ，祖辈的失落是无以弥补的。当那些投身变革的成年人有一天也迈入占稀之年，除了在宗教团体和贵族社会中，他们不会再欲图重建业已消亡的三代共处的组织。新า的文化缺乏深度和多样性，和古老的前喻文化相比，它确实在某些程度上缺乏可塑性，无法接受一些适当的变动，这种情况在美国和阿根廷的许多少数民族聚落中屡见不鲜。这一点可以从殖民地人民的冥顽ื狭隘的幻想中，从人们言谈中所保留的陈旧ງ的方式中，从他们大力恢复的以辈份为ฦ基础的亲属关系中，以及从对外地人的排斥中窥见一斑。
在占老复杂的社会中ณ，那些以前喻方式为特征的宗教团体或宗派组织虽历经剧烈的社会变动却仍然能够得以生存。最典型的例子是英国的扮演马的假面舞会，参加者带着假面具，缅怀原始而古老的文化，做着那些传了无数代、盛行了数百年的动作。在英国和其它地方แ，这种古老的遗风和20世纪中叶的风俗并行于世。
历史几度重演，在新的环境中能使文化得以稳定的方แ法不断地为人们所现。诚然，即使将来也总会有祖辈存在，但是在新า的生活方式中ณ，长辈将受到เ人们的漠视。例如，爱斯基摩人文化中的技术和礼仪就不需要长辈的知识和智慧。爱斯基摩式的远足，挨家挨户的造访，使人们能够迅而有效地将猎人引向新的猎区。澳大利亚上著与爱斯基摩人不同，他们的学习完全依赖终生对一地的了解，依赖这具有巨大的自然意义的土地的馈赠；而爱斯基摩人则展了一种迅沟通信息的方法，这使他们能ม够自由地迁居，自如地生活干新的地区之中。人们不再需要老人作为ฦ知识的宝库。爱斯基摩人的社会奠基于两ä代人组成的群体之上。一旦ຆ老人们成了年轻一代生存的负担和威胁时，他们宁可选择死亡。能够与其相比的是美国和大不列颠的矿工，那里的矿工ื一旦ຆ度过了自己的壮年，无法继续在限制重重、控制很严的矿山社区中担任积极的角色时，便会受其他矿工排挤，迁出这一社区。
一次大战以前，波兰的农民往往在儿子结婚以后，将土地传继给儿子，以换取由儿子赡养老迈双亲的允诺，但事实说明，这些允诺往往没有约束力，老两口常常落到เ流浪街头、行乞为生的地步。
许多第2代、第3代美国人心安理得地拒不承担赡养长辈的责任，这或许归咎于道德约束的丧失。使那些死守着财产控制权的老人们焦灼不安的是人心不古、道德习俗的每况愈下，这预示着老年人的地位将永远无法得以恢复。而老人们由于有了较好的医疗保健，实际生存的寿命往往过其期望寿命，这使他们被下一代剥夺的权力比预想的还要多。这类适应性的转变往往依变革的可能ม性而定，依前喻文化的内在特质的衰减而定。
新的国度或新的环境的急剧ຕ变革使得无论男女都可能以各种截然不同的方แ式参与其中。新的求生方式，强烈地影响着一位男人的地位，他脱离了完全共享的农业社区，或脱离了狭隘、受人控制的佃农生活，投身于都市壮工大军的单调一律的生活之中。但是，这种变革可能不会给妇女的生活带来多少改变，她继续沿着母亲的足迹，为丈夫准备饭莱，哺育后代。鉴于这一状况，在孩子早年品格的形成过程中，由母亲传喻的那部分文化可被长久ื保存下来，而和父亲急剧变动的工作条件有关的那部分文化却可能生彻底的改变，并因此而改变孩子的品格特征。
文化，不仅可由祖辈或其他亲戚所扮演的角色的重要与否来划分，也可由文化是否具有连续性来划分，由祖传父，再由父传子即是一种连续。比如，在手工业生产方式中ณ断时，便出现了由男ç方人赘女家的生活方แ式向女方嫁到เ男家的生活方式的转变。但是，如果论及性质非常守旧ງ的歌唱方式时，从艾伦·洛马克斯对世界歌曲体制的比较研究中可以现，无论人们的生活方式生了多么巨大的改变，做母亲的却世代不变地向襁褓中的孩子唱着相同的摇篮曲。
在那由年轻的孩子照ั看婴儿，养育者寸步不离地照料孩子的社会中ณ，保守的育儿方式是该社会的特征。养育者对孩子的要求很松，也无法教给他们更多的东西，她往往只是看管而已，或者带着孩子乱跑，而不知道如何教育孩子养成独立生活的能ม力。在那更为ฦ复杂的文化中，从农村来的保姆们牢牢地看管着孩子，很少给他们应有的社会刺激。她们对孩子成长的影响自然也是十分消极的。
当依赖年长的兄姐看管年幼的弟妹的社会中次建立学校教育制度时，古老的文化可能ม因此而分崩离析。年长的儿童们不再整日去学习传统的技艺，学校的教师们传授给孩子们的知识从内容到形式都可能ม是全新า的。年长的孩子们上学去了，母亲们不得不重新担负起照顾ุ婴儿的责任。当然，这一原因也部分归咎于那些文化水平低陋的农妇们已๐无能ม力照ั顾富家子弟。应该说这两方面的原因都有。父母双亲都承担着家庭的重任，现在孩子们又更加需要他们，而他们却似乎ๆ既无耐心又不希望孩子们总是过于幼稚、依赖性太强：此外，父母们向孩子们昭示ิ的生活模式也比以前更具技术性和复杂性。
在孩子们的成长过程中，等级制度的存在将造成群体间复杂的相互关系。以美国东南部为例，在那ว里上流阶层白人的孩子由黑人保姆抚养，这些孩子和黑人较为接近，黑人保姆也学会了以和抚养自己้的孩子不同的方式抚养主人的孩子。这两ä类相互交往的不同人种的群体间存在的亲密关系在其它地方是见不到เ的，在其它地方，白人往往不雇黑人为仆，而黑人也不肯受白人使唤。目今，这种隔离加深了种族间的距离和彼此间的仇视，雇佣黑人为ฦ仆的家庭越来越少，黑人也很少与白人社ุ区相接触，他们既不再去为白人做保姆、当门卫，也很少能得到白人护士、医生或其它行业人士的帮助。
在美国，由原有的阶层之间和阶级之间的关系产生的保守、僵化的影响正在消เ失殆尽。二次大战以后，由于教育的改变，对卑贱职业的轻蔑，人人有权获得理想的职业包括专业性工作，以及新的居家模式等诸多因素，使得原有的社会关系土崩瓦解。在原有的关系中，人们被分为两ä类：一类是那些维护核心文化标准的上层人物，一类是那些由á于肤色、教育、社会隔离、个人的自我选择而拒绝接受文化标准的下等人。
在孩子们的成长和成熟ງ过程中ณ，每一种文化都往往较为重视抚养孩子的某些阶段，在一复杂的社会中，这些阶段可能迥然相异。通过人们重视的是哪一阶段，能够反映出代际之间关系的本质，以及同代内部的年龄和阶级关系的本质。而人们对哪一阶段予以重视，往往依占优势的那代人的生活模式而转移。在那ว种把儿童的早期训练重心置于炒菜烧饭等家务之ใ上的社会中ณ，母亲和祖母的角色都十分重要。而在另一很早就训练孩子控制ๆ身体、展手工技能的社会中，由于这种训练和获得男性的生存技能密切相关，故父亲和祖父的作用在孩子们呀呀学语之日就十分重要了。从某种程度上说，男性和女性的人格展方向是颇็为不同的，因此，在儿童恋母情绪的形成时期，应该根据男女儿童的不同性别给予教育上的区别ี对待。
当移民们建立起新的文化体系，当原始人和农民被置于国家的直接控制之下，或当人们接受新知识和新技术之时，那具有适合新的学习方法的内在压力的展阶段可能和以往的展阶段完全不同。这种新的压力可能产生于年轻人离家从军或从乡村学校进入都市学校之ใ际，也可能产生于6๔岁的冥顽孩童进入使他倍感新奇的乡村小学之时。即使当公共卫生人员来到那些变化甚微的落后乡村，通过向年轻的父母们介绍新的育儿方法，也能使人们感受到变革的初ม步影响。
当年轻人学做一名公民，学童接受新的教育，整队进入乡村小学，人们告诫他们应遵守由遥远的其它社会所制定的行为准则ท时，即当并喻文化产生之日，无论在哪里，新人们的年龄和状况，以及其所属的群体在古老的前喻文化中的地位和状况都有举足轻重的意义。如果这一群体已经通过对孩子的哺育适应了人们的变革愿望，那ว么它就可以面对动荡的世界，以其不变应付万变。或者象美国境内的欧洲犹太人那ว样，完成其自身的彻底改变。按欧洲人的习惯，父亲为女儿物色有前途的丈夫；而按美国人的习惯，则是有前途的年轻人自己寻找富翁的千金。人们对变革寄于的期望愈大，他们接受并喻文化的阻力便愈小。
要使自己适应于当代美国文化，来自非英语语系的民族的每一个成员，都必须放弃自己的语言和独特的文化。让孩子接受美国教育是使他们适应美国文化的基本途径。父母们无法控制孩子们的新的学习，事实上，过去在自己的家乡他们也很少过问孩子们的教育。现在，他们不得不把孩子送到学校里，并且接受孩子所作的什么是标准的美国行为的解释。孩子们仅能从老师的训诲和同龄伙伴的言行中获得对自己行为的引导。移民儿童的经历很快会成为美国所有儿童的经历，现在，他们成为新时代里具有蓬ศ勃生机的新า文化的代表。如此，他们所具有的巨大权威和所代表的行为风范已经达到了能ม够与其父辈相抗衡的地步。
单一文化条件下的迅变迁也能够产生相似的结果。在诸如印度、巴๒基斯但和非洲的新า兴国家里，晚辈们也通过新的途径获得了权威，而父母们则失去了批评和控制子女行为的权力。但是，如果这一变迁韧于传统文化根深蒂固、深受历史的影响、而且祖辈也健康在世的国家中，由晚辈所代表的新的权威便会遭受顽强的抵抗。而在那些多民族的移民混杂而居的国家里，并喻文化的影响却极为显著。那些无论在时间上还是在空间上都已๐为子女所取代的父辈现，不要说继续控制ๆ自己้的子女已๐变得十分困难，即使是保留แ那种应该、也能够对孩子们加以训导的信念也已十分不易。
当同龄伙伴中的并喻学习成为整个文化中的制ๆ度化行为以后，人们现所谓“青年文化”youth
9-ageculture应运而生；由学校体制所颂โ扬的年龄分层变得日益重要。在20世纪初的美国，人们已经开始感受到并喻文化的广泛影响。核心家庭取代了传统的大家庭，人们不再指望孙辈能ม够和祖辈保持亲密的关系，而伴随着统治地位的丧失，父辈也开始把确立个ฐ人行为ฦ准则ท的权力交到年轻人手上。到了本世纪20年代，那确立行为准则ท的工ื作开始由á大众传播承担起来，各类传播工具以现实生活中成功的青年群体的名义แ进行宣传，父辈的训导被交由日益变得冷酷和森严的社会来完成。在60่年代中ณ，这种变迁的影响之一，是将新一代中产阶级中的部分年轻人引入了种族帮派之中ณ，而这类帮派在其形成的早期常常相互之ใ间以及和大城市的警察之间生冲突。并喻型学习在文化方面开始成为ฦ流行的、占主导地位的模式。而老一辈则很少希望和当代文化生任何联系。同时，无可奈何的父母们也开始敏悟，由于大众传播的展，子女们的教育已๐经可以不再通过学校，不再通过比他们更为晓事的伙伴了。
那类能够充分利用并喻文化，使青壮年们投身于他们从未涉แ足的新型群体的社会：在适应斩的文化方แ面往往具有高度的可塑性。在某种程度上，正规的入门教育诸如在军队中的入伍训练中或其它工ื作中ณ的职业训练中对各类新า手所进行的培训被作为一种压缩式的儿童学习形式，或被当成一种全面的前喻文化经验的灌输方式，这种短期教育无论对于教还是对于学都是一种最为成功的方法。
从仅有两代人组成的核心家庭中ณ成长起来的个人，能够懂得自己的父母有别于祖父母和外祖父母，而自己้的孩子也将有别于他们自己้。在当代社会中，人们还怀着这样一种期望，希望儿童期的一切训练对于孩子们跨入家庭以外的群体来说，最好能够是一种有的放矢的准备。总得看来，生活在一个ฐ不断变化的核心家庭中，同时有着来自其他新的群体不断影响的经历，将赋予个人一种生活在不断变动、万古恒新的世界中的感觉。人们在家庭中所经历的世代间的变化愈加剧烈，在新的群体中所承受的社会变迁的影响愈加沉重，整个社ุ会系统就愈加脆弱，而个人也似乎愈加缺乏保障。幸而社ุ会进步的观念为ฦ动荡不定的局势奠定了理论基石，而使人们能ม够承受一切冲击。那ว些迁居美国的移民，在与社会变迁中的种种困难奋力抗争之时，作为他们全部精神砥柱的是这样一种信念：和他们相比，他们的后代们将能受到เ更好的教育，在成功的道路上将能得到机遇更多的垂青。
我已经说明，在第1้代人的并喻文化因素า的形成过程中，成年人必须共同学习，以应付种种变幻莫测的新的环境；而在第2๐代人的并喻文化因素า的形成过程中，那些迁居者的子女们他们是新环境中的第1代土生土长者，却必须ี创造出一种从父辈的生活中无以借鉴的新า的行为模式，我也已๐经彰明，该如何使正在开拓中的新า的环境日臻安定，以使不同的年龄分层、青年人的反叛、代际间的冲突、以及孩子理应和父母的生活轨迹有所不同的观念融合于文化之中ณ，成为人们所创造的文化的组成部分。我还设想过，在一个欲图永远弃绝新า的准则ท的封闭的宗派群体中，或在那由于具有单一的宗教或民族而得以高度整合的国家中ณ，该如何重建前喻文化。某种新的文化或新的宗教的本土化形式也许具有极强的并喻因素，并且能够实现人们期待中ณ的世代更替；但是，与此同时却也可能因为目空一切的文化自负或宗教信仰而使一切无法改变。
在我为前喻文化所下的定义中ณ，前喻文化是一种缺乏变动的文化，同时又是一种必须ี借诸密切接触的老少三代方แ能予以说明的文化，该文化中的大部分内容至今仍然无人加以精深邃密的分析，在我们这个社会流动日趋频繁的社会中，在教育和生活方แ式上，代际之间不可避免地会产生这样或那样的冲突。但是，尽管如此，在年轻人的成长过程中毕竟面临着由á先前的两辈人所作出的贡献，而且分享着它们的巨大价值。每一成人所具有的一切毋容置疑的信念都和他们所赖以生存的前喻文化一样令人难以理解。在一个ฐ封闭孤立的社会中ณ，重建一种严格、统一并具有舆论一律的秩序较为容易。但是，在当今这个盘根错节的社ุ会中，即便凭借政治的铁幕也只能建立表面的一致。前喻文化的早期形态的消เ失，是当代世界最为显著的特征。同时，由于反复不断的尝试，重新า萌生了统一的信念和坚定的忠诚；排外主义和革命的追随者们，乌托邦的信徒们，企图建立起封闭的社会，以作为他们通向渴慕已久的生活方式的坦阔通途。
现代世界的特征，就是接受代际之间的冲突，接受由于不断的技术化，新的一代的生活经历都将与他们的上一代有所不同的信念。但是，从这一信念之中，并不能够得出代际之间的变化将产生新า秩序的结论。许多世代以来，犹太人和亚美尼亚人，这两个文化群体在哺育孩子的时候，都希望他们长大以后外出谋生，学习新的语言，但又不失他们本身的文化自认感。在我们的文化以及其它许多文化中，哺育孩子的方式，也和上述民族极其相似，父母总希望孩子能够“以其不变应世界之万变。”单单承认年轻一代的价值观和他们的长辈有所不同，就足以被人们看成是对他们父辈所具有的道德观念、爱国热情和宗教意识的威胁和挑战，而这些父辈或是怀着前喻文化中的盲目的热情，或是怀着现代的、但仍以前喻方式建立的防御性忠诚。
年长的一代认为，有关真、善、美的标准是既定的，而通过理解、思考、感受、行动健全人类本性的方式也是无法变更的。但是，这种愚顽的信念却被人类学的研究彻底地推翻了。人类学充分地证实，由于科学技术的革新和社会制度的更迭，不可避免地导致了文化特质的改变。即使是那些通晓历史，深知历史所包括的不仅是那ว些尽如人意的结构，还包括能够予以证明的事实的文化成员，在亲眼目睹了急剧ຕ变化的信念和亘古不变的信念的相互融合之后，也不能ม不为之震惊。
在当代有关人类困境，或者换句话说，有关人类前景的表述中，都没有做出与我们所熟识的前喻文化与并喻文化机制全然不同的文化变迁和文化传递的新机制即将出现的预测。但我深信，一种全新的文化模式正初露端倪；我将其称之为“后喻文化”。正如我们所看到的那样，伴随着我们刻意求新的努力，伴随着因并喻文化而出现的代际变化这一变化产生于那些稳固的、受长辈控制的、以父辈为楷模的文化中，在这种文化中吸收了许多前喻文化的成份，今天，年轻的一代正面对着一个因其深不可测而无从把握的未来。
第一代移民中的先驱者在开蛮荒而杳无人烟的新大陆时，形成了一整套生活模式。我深信，如果将前辈开拓者们的方法应用于我们今天的生活，我们不仅能够而且定会做得更为出色。但是，如果说先驱者只是空间迁徙的象征地理迁徙，我认为我们所建立的应该是一种新的象征，一种跨越时间的迁徙。
从40年代到60年代，短短的2๐0年间所生的翻天覆地的变化，使人与人之间、人与自然之ใ间的关系生了不可逆转的改变，电子计算机的出现，原子分裂ฐ的成功，原子弹、氢弹的明，活细胞生化机理的现，月球表面的探险，人口的急剧ຕ膨胀人们开始意识到如不加以控制将会造成巨大的灾难，城市组织的解体，自然环境的破坏，凭借着喷气式飞机和电视建立起的畅ม通无阻的世界ศ性联系，人类已开始步入太空。为空间站的建立进行着准备，人们已开始意识到能ม量和合成原料的应用具有着无限的可能性，此外，在那ว些相对达的国家中，人类由á来已久的生产问题已๐为分配和消费问题所取代——所有这一切纷繁复杂、不胜枚举ะ的变化，都造成了代际之间彻底的无法挽救的决裂。
即使在不久ื以前，老一代仍然可以毫无愧色地训斥年轻一代：“你应该明白，在这个世界上我曾年轻过，而你却未老过。”但是，现在的年轻一代却能ม够理直气壮地回答：在今天这个世界上，我是年轻的，而你却从未年轻过，并且永远不可能再年轻。”这就全为那些开拓者和他们的子孙们的不同经验所做的注脚๐。在这个意义แ上，所有在40年代以前出生、成长的人象那些新大陆的开拓者一样都是时间上的移民。我们在被养育的过程中所掌握的技能和价值观只有一部ຖ分适应新的时代，但是我们老一代却仍旧掌握着政府和诸多的权力。和当年那些来自殖民国家的移民开拓者一样，我们也执拗地深信，孩子们终归有一天会和我们一样。但是，令人担忧的现实却和我们的希望相抵牾。在我们的眼中年轻一代变得越来越陌生，十七八岁的孩子们会聚在街头巷尾，使人感到象四处滋扰的侵略๓军的士兵一样可怕。
我们一次次地告慰自己：“孩子毕竟是孩子。”我们十分自信地告诉别ี人：“都因为ฦ这是个动荡不安的时代”，“核心家庭太不稳定了，”“孩子们都是看了电视才学坏的。”我们将自己的孩子比作那刚刚成立就要求在世界各国的都设立使馆、开辟航线的新的国家：“他们还年轻幼稚，他们需要学习，他们会长大的。”
过去，尽管存在着互相间的并喻学习，能够广泛地接受迅变化的数代人，在各个国家的不同阶级、地区和特殊群体之间，在世界不同地方的人民的经验之间，仍然存在着人所周知的极端差异。变化仍然显得较为缓慢，而且极不协调，某些国家中属于某些阶级群体的青年人可能比另外一些国家中属于另外一些阶级的成年人知道得还要多，但是，仅就经验而论，成年人仍然比青年人更为丰ถ富。