《文化树—世界ศ文化简史》美拉尔夫·林顿著
译者序
本书不是一般意义上的文化史，文明史，理由如次：
1．作者把人类文化比作一棵热带大榕树。这棵大树扎根在史前文化悠远的土壤之中，它的不定根和气生根落地之后，长成了许多附生的树干；它枝杈横生相互绞结；它最终长成一片盘根错节、枝杈交叠的丛林。换言之，人类的文化源头在人类祖先的亚人动物的进化之ใ中；人类文明的起源是多源头并行展的；各种文明是相互影响交相辉映的；人类文化的演进不象一般进化论者所描绘的那种进化树，不是只有一条主根、一条主根的进化树，而是附生根众多、枝干绞结的大榕树。
2๐．本书以科学现、技术明、制度演进为重点和核心，对一般的历史事件和帝ຓ王将相却不予重视。在这个意义上，亚历山大、成吉斯汗、帖木儿之辈仅仅是昙花一现的匆匆过客，作物栽培、动物驯化、纸的明、织布机的问世，反倒是影响深远的重大里程碑。
3．作者在横向的空间平面上，将人类文化分为若干大文化区。各文化区在文明兴起的时间和达程度上千差万别，各文化区自有其显著的特色，亦有其共同的模式。这些文化区，有一般人比较熟悉的西南亚／两河流域文化区、埃及文化区、希腊罗马文化区，又有不大为人所知的南亚／印度文化区和东南亚文化区。这些文化区不是封闭的板块，而是相互影响的、在时间和空间上渗透和流动的文化复合体。就其共性而言，各文化区在生存手段、技术模式、城市组织上都经历了大致相同的历程，就其特色来说，两河流域的以城市生活为ฦ中心的模式，达的形式法典和咄咄逼人的一神教引入注目；印度文明以宗教哲学、漠视历史、宽容精神最为显著；埃及文明以神秘主义最为ฦ突出；中ณ国文明以庞大统一、绵延不绝、周期振荡、仕宦政治、文白分离、祖先崇拜、宗教宽容为绝无仅有的特色。
作者以雄辩的事实，强烈批判了欧洲中心论。他言他人所不能ม言，历数了许多既令人震慑又令人信服的观点：希腊人并不是科学方法的始祖、罗马文明打上了蛮族日尔曼人和凯尔特人的深深烙印……
一般人所不熟悉的东南亚文化圈，包括马来-波利ำ尼西亚人在遍及太平洋和印度洋诸上的移民。作者述及太平洋民的自然力崇拜和禁忌，东南亚新石器文化对中ณ国文化和日本文化的影响时都不乏之笔。
4．本书以浓墨重彩描绘了蛮族文化对古老文明和欧洲文明的影响。亚利ำ安人侵入印度，摧毁印度河的古老文明，凌驾于印度土著之上，使《吠陀》经典和吠陀教义แ成为印度思想和文化的主宰。亚利安人尚武骁勇、蔑视学术的传统影响欧洲贵族达千年以上，直至近代为止。高卢人和日尔曼人对罗马文化的影响，在很大程度上过了希腊文化对罗马文化的影响。突厥人、鞑靼人、蒙古人把中国文化带到了西亚、南亚和欧洲。上述现象说明，文明程度迥异的文化的影响不是单向的，而是双向的；低文化也可以向高文化逆向流动。
5．本书对世界各民族的形形色色的宗教作了精当的分析和比较。宗教是解析和阐释文化要义แ的一把重要的钥๓匙。本书描述和透视的原始宗教，有中国人的巫祝，波利尼西亚人的自然崇拜和禁忌、日本人的神道。它着力比较的一神教，是犹太-基督教和伊斯兰教。它紧ู紧ู抓住原始吠陀教—婆罗门教—新婆罗门教即印度教—佛教和耆那教这条主线，来剖析印度文化不重历史、亚文化严重分歧、长期割据、无法抵御外来入侵的历史现象；这是独具慧眼，出手不凡的学界泰斗方แ能驾驭的思想。
本书作者林顿ralphlinton，18๖93－195๓3确乎是一位学界泰斗。他是二战前后美国人类学界的四大台柱之一费孝通语，也是当时世界上屈一指的人类学家。和美国其他人类学家一样，他在人类语言学、考古学、民族志、民族学上有极高的造诣。有别于其它著名人类学家的是，他还对世界文化史有深刻的研究。
本书是林氏的遗著，是林氏毕生学术研究的心得和结晶。原书卷帙ຉ浩繁，译本是她的夫人阿德林·林顿整理浓缩的节本。这个节本保留了原书的精华，删去了人类进化、史前文化和美洲文化的章节。对专家学者而言，这固然应该引以为ฦ憾。可是对一般读者而言，这倒是一种赐福。我们可以在一本小书之ใ内线条清晰、脉络分明地把握世界文化史的轮廓和骨架，而不至淹没在浩瀚的汪洋大海之中ณ。
该书从世界文明多源头的平行展和横向交流这两ä根轴上，对人类文化演进、文明兴起、各文化区相互影响、各文明的相互影响，进行了立体的、多层次、多侧面的描绘、分析和阐释，展示了人类文明和地区文明绚丽无比的图景；既有浓墨重彩、工笔描绘，又有写勾勒、大笔写意，所以它能使读者兴趣盎然地漫游于上下数万年、纵横数万里的文化史画廊之中。作品的权威性、可靠性、可读性，是毋庸置疑的。
林顿博士在书中ณ提出了文化突变的思想，把人类文化展的爆期比作生物的遗传变异。用这个思想来考察世界文化史，它提出了三个文化突变期。第一个突变期的标志是火的使用、工ื具的制造和语言的起源，第二次突变表现在农牧业的兴起，第三期突变起始于工业革命。此外，林顿博士抓住刚露端倪的核技术和空间技术林氏去逝于1953年，预言了第四次文化突变的来临。
1980年，托夫勒在《第三次浪潮》中，将人类文明分为ฦ三期农业文明、工业文明、后工业文明，引起了强烈的震撼。
1953年，林顿将人类文明史分为四期。这一思想是多么言简意赅、人深省。谁知道托夫勒从中受到เ了多大的启！
何道宽
1986๔年6月
《文化树—世界文化简史》
拉尔夫·林顿著
英文版序
拉尔夫·林顿博士忙里偷闲，在4年之ใ中挤出时间完成了本书的原稿。然而，书中ณ的概念是在他40年从事人类学、考古学、民族学的过程中逐渐形成的，是他40年研究人类学理论和人格与文化理论中逐渐形成的，其中ณ的资料也是他40年研究中ณ积累起来的。
该书试图以一卷之篇幅把他毕生的经验、研读心得和思想综合起来，追溯文化的演进过程，从文化在低于人的那个层次上多源头的轫阶段开始，渐次追溯多线条的展过程。写这样一本书不仅需要广博的知识，而且需要相当大的勇气。近年来，人类学文献累็进的度使人惊诧，很少有科学家敢于冒险去对付这样的人类学素材，除非他是作为地区研究和断代研究的专家。
书名所指，并非人们熟悉的一根主ว干、形如伞盖的进化树，而是热带的榕树。榕树的枝杈交错绞结，生长出不定根和气生根，由此长成扎根地下的附生树干。虽然榕树向四周伸展成长，直至变成一片微型的丛林，但是它仍然是一棵大树，众多的枝杈和附生根依然可以追溯到เ亲体的主干。可见，尽管文化演进过程有传播、假借和分歧的展方向，可是它仍然可以追溯到史前的源头中ณ去。
由于受文迪吉版本的篇幅限制，这棵盘根错节、形如迷宫的文化树不得不作大量的修剪。主根材料史前生长阶段：走向智人、由采集和狩猎到农业和畜ไ牧业的缓慢进步过程已作相当大的裁剪ຘ。有些枝叶技术和社会组织的描写作了颇多的删削。我们只能集中研讨主要的枝干。
我们现有必要省去有关新世界ศ的章节。因为南北美洲是有人类定居的最后两块大陆，所以它们的文化落后于世界其余地区的文化。在现新大陆的时候，北美的部落尚未进入文明社ุ会指它们尚未建立城市或帝国。格兰特河以南地区，移民驯化并栽培了一种作物玉米。在此基础上可以建立产品经济，文明生活由此产生。马雅人的工艺技术、天文数学知识与同时代的欧洲的东西同样先进。印加入组织和指挥庞大人群的能力令人咋舌，他们建立了美洲笫一个极权主义的帝ຓ国。然而，欧洲人优越的技术完全压垮了美洲人的上述文化，使它们无法长出不定根和派生根，阻止了这棵大榕ษ树派生出附生的树干。
《文化树》原稿几近完成即将付梓时，林顿博士不幸于19๗53年1้2月24日谢世。1948年，温纳-格伦人类学研究基金会惠赐研究经费，是书得以在讲稿的基础上整理而成。虽然林顿博士只将讲稿作为该书的指南和提纲，但是它们对该书的完成具有非常宝贵的价值，这一任务是他谢世之后由我完成的。倘若林顿博士能有时间亲自完成这一工作，亲自编撰书稿，本书也许不会象它现在的样子，这一事实毋庸否认。我尽力按他的愿望和计划将其完成。在编撰这一个节本的工ื作中，我竭力保持了原著的精神和宏大的规模。
阿德林·林顿
1955年
《文化树—世界文化简史》
拉尔夫·林顿著
1．洪荒时代
本书的主要目的是记录人类学家所谓文化的源头和展过程。文化指的是任何社会中的人从长辈中ณ学到又传给下一辈的众多的行为。然而，在我们一头扎入文化之前，值得在此约略๓谈谈产生奇异文化行为的这一动物的起源和品质。这种介绍更为ฦ必要，因为时至今日，和任何时候一样，在科学家的知识和普通人的信仰之间，仍然存在着一条鸿沟。人类学家和反进化论者之ใ间的搏斗，就反进化论者这一面来说，主要是与假想对手的拳斗ç，这场搏斗早就以人类学家的胜利而告终了。除了一些地理或智能的死胡同之外，今日已无人怀疑：我们是某种动物的后裔。如今的问题是：我们的祖先是什么เ动物，人类进化的轨迹又是什么。我们可以立即排除一个ฐ普遍的误解。现已肯定，人不是现存任何一种类人猿的后裔。这些猿类不是我们的祖先，而是我们的亲属。它们的血统至少在一百万年前就与人类的血统分道扬镳了。
在重构人类祖先的尝试中，我们只能ม依赖数量不多的化石作为物证。这些化石是由我们了解的进化过程的，是由我们对灵长目普遍的进化模式相当清楚的认识的。如果我们握有更多的早ຉ期人类化石和半人半猿化石，那当然不错，但是要有大量的化石来源是不大可能的。事实上，直到เ晚近一些时代，直到เ人学会了通过栽培和饲养解决自己的食物之ใ后，人仍然是比较稀缺的物种。我们半人半猿的祖先更为稀少，因为它们探索环境的装备不及最早的真人。即使在有利的地域，每50่平方แ英里才能维持一位个ฐ体的生命，也是保守的估计。况且，化石的形成需要特殊的条件。荒原中的一具死尸在自然界ศ的秩序中ณ只不过成为秃鹰、豺类和所有食腐肉动物的一件食物而已๐。
尽管存在上述困难，仍然找到了相当数量的人类化石和亚人化石。这些化石仅仅是进化轨迹上的分散的点子。把它们连成一线来看，我们就可以从自己开始将这一进化轨迹延伸到遥远的往昔。从我们现已了解的一切来看，我们最遥远的祖先似乎是猴类。为此而烦恼的人可以聊以zi9ei的是，我们家族血统的老祖宗至少是在文化树的较高树枝上接受教育的。
这种小动物开始采用一种新的游动方แ法之后，向人进化的第一步随之来临ภ。它们不再在树枝上跳跃前进，而是从一根树杈荡到另一根树杈，颇象运动员借助吊环表演空中飞人。这使它们的身体结构生重大变化，从而为ฦ后来人体演进的更为典型的特征打下了基础。在树上飘荡运动中ณ，身体靠上肢悬垂，因而形成与四足行走动物截然不同的一种姿ู势。
结果产生了一连串身体结构的适应化变化。躯干变短变紧缩，以便能荡得更远，就象拴在绳子末端的重物。骨盆接过了支撑内脏ู的任务，过去内脏是靠吊带似的腹部肌肉支撑的。骨盆加深，更加接近碗钵形。肩关节过去只有一定程度的旋转活动度，正如现代猴类一样，它们的自由度逐渐加大，直至展成现代人这样的关节，使人今天能完成棒球手投球的那种动作。这是一步极其重要的展，因为姑且不说别ี的展，它已经使人的攻击能ม力得以延伸，它借助的手段是投掷的石块和矛枪，是挥舞的棍棒。最后的一点结果是，那些在跳跃和荡树枝中不能判ศ断矩离、不能牢牢抓住树枝的个ฐ体常常被淘汰掉，这就导致立体视觉模式的稳步展和神经肌肉协调模式的稳步展。换言之，使现代人成其为今日这样体格的动物的大多数结构特征，端于猴类用上肢在树间跳荡前进的适应过程之中ณ。
在树间跳荡时期中的某个时候，人类和类人猿的血系分道扬镳了。类人猿的祖先继续沿袭树间运动的路线，我们的祖先却开始了陆居生活。我们无法判断ษ他们为何要下地生活。不过我们确实知道，在第3纪中新า世人猿分手时，世界许多地区普遍生了气候变异。可能与其说是我们的祖先离开了森林，毋宁说是森林撇下了他们。然而，有一点可以确信：我们的祖先下地时，他们的手臂和眼睛已经颇能适应在树间的跳荡生活，但是他们的驱干尚未完全适应这种生活，所以他们不能很顺ิ当地开始地上的生活。连最早的半人半猿化石都表现出充分达的现代人式的腿足。然而，诸如尼安德特人这样原始人的上肢却比现代人的手臂略๓短一些。
从体格的观点来看，人仅仅是一种大型的地球灵长目动物。实际上，在身体结构的专门化方面，他的进化不及其它亲缘动物类人猿。他区别于其它灵长目动物，甚至区別于其它哺乳纲动物的地方，在于他了不起的学习能力和思维能力，以及他与旁人交流知识和思想的能力。在这类问题上，正如在他的身体结构上一样，可以看出他是某些泛化的进化趋势的产物。然而，这儿的纪录甚至更不完全。使人和最近的亲缘动物区别开来的断ษ面非常之大的，其间的差ๆ别不是简单的量的差别，而是质的差别ี。
在评估人的独特能力时，今天的大多数人大概ฐ会把智能放在位。这是我们当前的文化价值观念的直接反映。当前的文化价值强调人的推理能力，这一点显示在智商测验之中。实际上，人的两种最重要的品格，也许是至高无比的学习能ม力和语言能力。能够靠推理而不是靠尝试错误解决问题，固然是了不起的；然而我们往往忘记，思维的结果不一定比思维开始的前提更加可靠有效。推理的前提一定得经过学习才能到手，而且往往是从旁人学来的。学习的能ม力决不仅限于人。学习能力在我们这个物种身上的高度达，是一个可以确认的进化趋势的终极结果。一切生命形态都以本能行为ฦ或后天学习的行为对环境作出反应。
在较低的进化层次上，多半的行为是由本能控制的，虽然即使蚯蚓和蟑螂这样的动物也可以在后天学到เ一点东西。随着动物神经系统复杂程度的增加，动物行为从以本能行为占主导地位向以学习为主导的转移稳步渐进。到了进化阶梯中的灵长目阶段，本能行为实际上已๐经消失。到了人类这个阶段，未经学习的自动反应，似乎只局限于自主神经系统控制的反应，因为人是越来越复杂的神经组织的进化趋向的终极产物。自主神经系统控制的反应包括消化过程、眼睛适应光强度的调节过程以及与此类似的非随意反应过程。一个物种具有的本能越少，它可以展的行为ฦ范围就越宽广。这一事实，加上人独特的、巨大的学习能力，产生了人丰富多样的后天学会的行为ฦ，这种行为是其它物种无法匹敌的。
由于现代心理学家的研究成果，我们对学习过程有了相当好的了解。遗憾ย的是，我们对思维过程的认识要少得多。思维过程似乎ๆ再现着业已学会的反应重新组合，以对付陌生情景的过程。尝试和错误的过程也可以达到同一目的，然后，这一过程要缓慢得多、弄拙得多。思维能ม力的萌芽在除人之外的许多哺乳动物身上可以看到。但是在这方แ面，分隔最愚笨的一个人和最聪明的一个类人猿的鸿沟，同样是巨大的。类人猿的推理能力至多能达到三四岁小儿的推理水平。
语言的使用和人无与伦比的思维能力非常紧ู密地联在一起。人在交际能ม力方面与其它动物的差別ษ，远远过他在学习能力或思维能力方面和其它动物的差ๆ别。大多数哺乳动物都可以出表现诸如饥饿、气恼、惧怕、快乐或痛苦的叫声，做出这样的动作。它们这些叫声和动作由同种的其它个体识别之后，就成为交流的手段。凡是喂养过爱畜的人都可以证明这一事实。然而，唯有人这一物种才将交际展到可以传达抽象观念的程度。我们使用的交际符号通常是言语。我们通常将言语和语言当成是一回事，可是上述类型的交际可以用其它方แ式来实现。唯一必需的条件是，所用的符号对交际双方แ应有相同的价值。因此，平原印第安人的手势语可以用于复杂的交际目的，比如给予地理信息、布道、以恰当的经济担保求婚。不过，手势语之类的交际形式并非典型的人际交际形态。多半的人类语言以言语为基础。虽然研究证明，言语端于语音模式的形成和固定，而且语音模式在儿童咿呀音的变异范围之内，但是言语多半是靠模仿学会的。奇怪的是，除人之外的哺乳动物都不会模仿音。人在教猿类说话过程中遭遇的难以逾越的障碍，似乎是因为不可能使它们模仿音引起的。
我们对语言生的早期阶段绝对是一无所知的。不妨断言，语言的使用是极其悠远的，但是没有记录的语言消失得无影无踪。文字出现在埃及和近东时大约在公元前4000่年，语言的进化才得以完成。最早留下记录的语言在语法上和任何现代语言一样复杂，在传情达意上和任何现代语言一样恰当充分。而且，一切迹象表明，人类历史初期的语言比现在的语言多得多。每一个小型的地方原始群大概都有自己的语言。
所谓原始语言表现出大量着实使人困惑的观念，这些观念以语法形式来表示。这类语法形式有以事物形态和一贯性为基础的“性”的概念，有代词和动词的单数、双数和多数的“数”的概念只需稍许改变少数词根的形态就可以表达多数的概念。在几乎没有语法指没有词的曲折变化—译注的语言里，比如汉语和英语里，必需要有较大量的词汇。英语浩é瀚的词汇是必备条件，如果要用它来准确传达思想的话。与之ใ同样缺乏语法的汉语，由于其词汇远远少于英语，所以它具有电å报式的语句简洁性和语义不确定性。
尽管语言之间存在着上述各种差别，然而我们有充分的证据表明，任何思想都能用任何语言来传达。语言的差别在于：社ุ会是否对某一思想熟悉到一定的程度，或关注到一定的程度，以至于要造出一个ฐ单词来表达这一思想。因此，用澳洲土语传达飞机的观念也许要数百个单词，而英语中一个单词就足以说明问题。但是，用英语来表达阿尔丘林格al9๗ga祖先这一概念同样需要几百个词，而澳洲土语用一个单词就足够了。
语言创造的符号系统极为有助于个体的思维，虽然他借以思考的语言结构中体现的概念可能对思维的结果会产生影响。这是新兴的语义学刚刚开始探索的领ๆ域。所以，印欧语没有无生命性这一语法范畴使操这些语言的人以万物有灵的态度去对待一切抽象的东西。倘若我们的语法将宇宙的内容分成有生命和无生命两类，如阿尔贡金印第安语言那ว样，我们的哲学家就不至踏进许多逻辑上的僻径小道了。
我们的思维多半是借助语词进行的，虽然别的符号也可以使用。画ฑ家和音乐家用一套与此不同的、非言语的符号来思考和构想，所以他们用语词描述创作过程时遭到了困难。个体借助符号可以解决问题、求得结果，他不必经历缓慢而笨拙的、外显的尝试错误过程。思维中使用语词酷似计算中使用数学符号。数学符号使我们可以在不衡量和计量实际物体的情况下解答各种问题。语词符号使我们可以在不实际完成具体行为ฦ的情况下判ศ定其结果。
极其达的学习能力和语言能力在人身上的组合，使人类可以把宏富的知识业已验证的行为模式世代积累和传承下去，其它任何物种真是望尘莫及。在其它哺乳类身上，后代能够并且确实靠模仿父母学会了少许行为模式，然而其可能性很受局限，因为亲辈不能把抽象概念传给子辈，而且亲子两辈共同生活的时间相当短。就人类而言，儿童对父母的依赖和继后与父母的联系最低限度要持续10-ๅ12年。前4๒年结束之前，儿童已经习得语言，父母可以用语言传授恰当的反应，不仅是对亲子在一起时出现的情景作出合适的反应，而且是对那些将来可能出现的情景作出合适的反应。父母可以告诉儿童各种可能生的事情，告诉他们一旦ຆ这些事情生之后如何去对付。
人是万物之灵，也是最好教的动物，所以我们自然可以指望人是最具有个性的动物。没有两个人在体质和智能潜力上是十分相似的。毫无疑问，没有两个人—即使是在同一家庭里长大的同卵双生子—的经历是完全相同的。因此，从潜在的因素า看，人的个体的相似性比其它任何物种的个ฐ体的相似性都要小得多。因此，非常奇怪的是，人们竟然选择在组织紧密的群体之中ณ生活，其成员从事各种专职活动，同时又相互依存，以便满足全体成员实际上的一切基本需求。许多其它哺乳动物也有群居的习性，可是它们的群体的组织程度是极为低下的。其中ณ的唯一活动分工，是赋予雌雄两性在生殖上的不同角色；社ุ会控制ๆ仅仅是弱小的斗士让位于强壮的斗士。如果要寻找与复杂的人类社会哪怕是最细微的相似之ใ处，就必须到社会性昆虫中去找，比如到蚂蚁和蜂群中去找。在它们身上，维持社群生存必须ี的合作，靠身体上专门化的各种群体比如工蜂工ื蚁、兵蜂兵蚁等来确保，靠高度达的本领ๆ来确保。因为人缺乏合作的本能，所以就需要使人经过漫长而繁复的训练，如果人们要成功地行使社会成员的职能ม的话。事实上，我们就是试图按白蚁的方式生活的猿类，而且，亦如任何富于哲理的观察家所能确证的那ว样，我们在这样的生活方式中干得并不太好。
1-ๅ1向智人进化
我们不知道，可以识別的、最早的人类的代表是在哪儿出现的。但是，可以比较有把握地说，人类不是出现在某个ฐ小范围的，边界分明的地域之内。不存在一个伊甸园。在我们祖先血系范围之内的亚人动物化石，已经在分布广泛的中国、西欧和南非找到。可以相当确信，许多比人略低的种属占据了欧亚大陆和非洲的一切温带和热带地区。我们不知道，上述种属中ณ的哪一物种是我们的祖先，亦不知道是否会有两种或两ä种以上的物种促成了现代人的形成。同一物种或近似的物种中ณ的任何两只灵长目动物相遇，其正常反应似乎都是眉来眼去、互送秋波。如果许多半人半猿的种属没有生基因混杂的话，大概并不是它们的尝试不够充分。
前已述及，化石记录是极其支离破碎的。然而，人类最早的化石遗存说明，这些化石在各方แ面都象现代人。显而易见，这些最早ຉ的智人代表很象我们，甚至到了具有我们一样的心理潜能的程度。他们和我们的生活方式之ใ间的巨大差別，是由于可供他们学习和传承的知识量和我们的知识量存在着极大的差距。
自从人类出现之后，人对环境的适应多半是靠习得的、传承的行为的变化来完成的。诚然，人类产生多种体质的人种，部分原因是对环境因素要作出回应，部分原因似乎ๆ是偶然机缘；但是，这样的体质变异中没有任何一种产生了非常深远的影响。其后果在所谓人种中是看不见的。
根据最新的估计，文化的轫—表现在工具和用火的痕迹中ณ—回溯到至少6๔0万年前。现代人这个种属迟至10万前就已经存在了。可以确定无疑地认为他们的最早的文化说明，他们使用的工具和武器，比一些至今尚有的部落使用的工具和武器的种类还要多。除过去的7500年之ใ外，在这段数以万计的漫长时期中，所有的人都靠采集和狩猎生存。人类的这个ฐ经济展阶段，对后来文化演进路线的模式而言，其重要性无论怎样估计都是难以过分的。遗憾ย的是，我们对这个ฐ阶段的了解仍然是微乎其微的。
凡是有勇气扎进卷帙浩繁、技术性很强的、研究人类进化史早期阶段的文献中去的人，无不因为以下的对比而留แ下强烈的印象：旧世界大约910的地区要不是缺乏信息，就是可悲地信息不足；另一方面，有些小地区范围内，尤是在英国和法国，研究工作是极其详尽的。这些小区的研究资料全是些小型地区文化的命名，每一种文化都受到现者的钟็爱，他们对这些局部ຖ文化的阐释却引起了极大的争议。不懂ฦ专业的人感到误入了没有出口的迷宫，他们的这种感觉是不该受到责怪的。
欧洲是世界上早期进化史被研究得最精深的地方，这是历史上的偶然现象，是欧洲地区明科学方法的副产品。然而，就许多方面而言，这是一个令人遗憾的偶事件。因为它可能使人产生这样的疑问：是否世界其它任何地区在构拟人类文化演进中都是一位蹩脚的响导。可以相当肯定地说，人类起源不在欧洲。而且有充分的证据表明，在进化史的大部分时期，欧洲的功能ม与其说是新型文化展的贡献者，毋宁说是新型文化展的接受者。四次冰川推进和三次冰川退缩交替进行，使人类被迫退出和回到เ欧洲的现象交替出现，所以欧洲文化的展是以离散间断ษ的方式出现的。而不是以一个连继不断的过程出现的。试图把研究欧洲材料得出的分类学和断代序列用来研究中亚、东亚或撒哈拉以南的非洲，就只能导致混乱，正如它已๐经导致了混乱ກ一样。把欧洲类型学用于分析美洲的材料，引起的混乱ກ就更加严重了。