他说：贯穿《三国》全书的主调，可以感到是中国自古就有的主题——所谓“王道”与“霸道”的相克。他说，所谓“王道”的定义，是以德为本的政治，帝王自觉是承天受命，自己被选出来做万民的君、亲、师的，应当安定民生，树立起基于仁爱、道德的社会秩序。同时他认为“王道”的根本，在于帝王自身对“德”的严格的修养。
他说：贯穿《三国》全书的主调，可以感到是中国自古就有的主题——所谓“王道”与“霸道”的相克。他说，所谓“王道”的定义，是以德为本的政治，帝王自觉是承天受命，自己้被选出来做万民的君、亲、师的，应当安定民生，树立起基于仁爱、道德的社会秩序。同时他认为“王道”的根本，在于帝王自身对“德”的严格的修养。
同时，能像这部书那样，和友人一起谈论、一起争论的书，也是很少的。在二十七岁的日记中ณ我曾这样写道：
同时，能像这部ຖ书那样，和友人一起谈论、一起争论的书，也是很少的。在二十七岁的日记中我曾这样写道：
话说自徐州失散以来，经过了好几年后，以刘ถ、关、张为中心，终于又迎来了君臣同聚一城的日子。迎接这个ฐ喜庆的日子，在吉川先生写的《三国》中，是这样描写的：
“回想起来，这一切都是全仗能ม忍受苦难的精神。也靠虽然分散又重新结合的团结力量。而能ม够使团结和忍受苦难都贯彻到เ底的力量，则是以玄德为中心的信义、信义本身啊。”
不管做任何事，总要经历相应的“忍受苦难”的过程，这是当然之理。而且，一种强烈的伙伴的亲爱之情——尽管立场或处境有所不同，一旦遇到เ危急关头，便立即集到เ一起，共同前进——这种由伙伴的亲爱之情建立起来的团结力量是非常必要的。“团结”的力量与“忍受苦难”的力量，这对于迈向伟大目标的人来说，是不可避免的。而使这两种力量之所以成为可能，则ท是“桃园结义แ”的那种较之父子、兄弟还要强烈得多的人与人之间的绝对信义。