所产生的。以上两种观点无论怎样不同，但有一点是相同的，它们都把私有制的各种规定搬到一个在性质上完全不同而更高的领域。其详请阅下文关于伦理和国家1。
所产生的。以上两种观点无论怎样不同，但有一点是相同的，它们都把私有制的各种规定搬到一个在性质上完全不同而更高的领域。其详请阅下文关于伦理和国家1。
关于人格必须ี在所有权中获得定在这一命题。现在，最先占有者就是所有人，这个道理从以上所述就可得出。
关于人格必须在所有权中获得定在这一命题。现在，最先占有者就是所有人，这个ฐ道理从以上所述就可得出。
又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，因为我所应该承认的一切，都有成为我的东西并在我处达到有效性这一任务。主观性是贪得无厌的，它集中并吞没一切于这个ฐ纯自我的单一泉源中。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那ว直接性包括在这一范畴内。
又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，因为我所应该承认的一切，都有成为我的东西并在我处达到有效性这一任务。主观性是贪得无厌的，它集中并吞没一切于这个纯自我的单一泉源中。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为ฦ我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那直接性包括在这一范畴内。
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由而予以坚持，那末这就是否定的自由或理智所了解的自由。
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由á而予以坚持，那末这就是否定的自由或理智所了解的自由á。
讨和提供理由。关于自然界我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
讨和提供理由。关于自然界我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
道德展的第三阶段，黑格尔叫做“良心与善”。
道德展的第三阶段，黑格尔叫做“良心与善”。
但是概念与这种荒诞不经根本无关，它应完全归咎于上述那种犯罪和刑罚之ใ间种的等同性的主张。价值这一范畴，作为在实存……
中ณ和在种上完全不同的物的内在等同性，在契约方แ面……
参照上述1以及在为对抗侵害而提起的民事诉讼方แ面第95节2
，早已提到了；通过这一规定，我们对物的观念就从物的直接性状提高到เ普遍物。犯罪的基本规定……
在于行为的无限性，所以单纯外在的种的性状消失得更……
为ฦ明显，而等同性则依然是唯一的根本规则，以调整本。
质的东西，即罪犯应该受到什么刑罚，但并不规定这种。
科罚的外在的种的形态。
单从这种外在的种的形态看来，一方面窃盗和强盗他方แ面罚金和徒刑é等等之间存在着显著的不等同，可是从它们的价值即侵害这种它们普遍的性质看来，彼此之ใ间是可以比较的。寻求刑罚和犯罪接……
近于这种价值上的等同，是属于理智范围内的事，业如上述。
如果不理解犯罪及其否定之间自在地存在的联系，不理解关于价值以及两者可按价值进行比较的思想，那么就会克莱因：《刑é法原理》，第9节在真正的刑é罚
1参阅本书第77๕节。——译者2诺克斯英译本指为ฦ第98๖节。——译者——
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621้第一篇抽象法
中只看到祸害和不法行为的任意结合。
补充作为报复的刑罚报复就是具有不同现象……
和互不相同的外在实存的两个规定之间的内在联系和同一性。
对犯罪进行报复时，这一报复具有原来不属他的、异己的规定的外观。可是如我们已๐经看到的，刑é罚毕竟只是犯罪的显示ิ，这就是说，它是必然以前一半为其前提的后一半。报复先会遭到这种非难，即它显得是某种不道德的东西，是复仇，因而它可能被看作某种个人的东西。但是实行报复的不是某种个人的东西，而是概念。
在圣经中ณ上帝说：“复仇在我”
1้复这……
如果我们从报。
个词中得出主观意志的特殊偏好那种观念，那ว就不能不指出，报复只是指犯罪所采取的形态回头来反对它自己้。
欧美尼德斯2们睡着，但是犯罪把她们唤醒了，所以犯罪行为是自食其果。
现在，报复虽然不能讲究种的等同，但在杀人的场合则不同，必然要处死刑，其理由是，因为生命是人的定在的整个范围，所以刑罚不能仅仅存在于一种价值中——生命是无价之ใ宝，——而只能在于剥夺……
杀人者的生命。
第10่2节
在法的直接性这一领域中，犯罪的扬弃先是复仇，由……
于复仇就是报复，所以从内容上说它是正义的，但是从形式……
1《新约全书》，罗马书，第12章，第19๗节。——译者2希腊神话中ณ司复仇的女神。——译者——
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第三章不法721
上说复仇是主ว观意志的行为，主观意志在每一次侵害中都可……
体现它的无限性，所以它是否合乎正义，一般说来，事属偶……
然，而且对他人来说，也不过是一种特殊意志。复仇由于它……
是特殊意志的肯定行为，所以是一种新的侵害。作为这种矛……
盾，它陷于无限进程，世代相传以至无穷。
附释在把犯罪不是作为ฦoriminａpuｂlicａ〔公罪〕而只作为privａtａ〔私罪〕例如，犹太和罗马的窃盗和强盗，英国今天还存在着的一些犯罪
予以追诉和处罚的场合，刑é罚至少还带有一部分复仇的意味，英雄和冒险骑士等等的复仇行为与私人复仇不同，它们是属于建立国家的性质1。
补充作为刑罚形式的复仇在无法官和无法律……
的社会状态中，刑é罚经常具有复仇的形式，但由于它是主观意志的行为，从而与内容不相符合，所以始终是有缺点的。固然法官也是人，但是法官的意志是法律的普遍意志，他们不愿意把事物本性中不存在的东西加入刑罚之内。反之，被害人看不到不法所具有的质和量的界ศ限，而只把它看作一般的不法，因之ใ复仇难免过分，重又导致新า的不法。在未开化民族，复仇永不止息，例如在阿拉伯人中间，只有采用更强大的暴力或者实行复仇已不可能ม，才能把复仇压制ๆ下去。
在今天许多立法例中，也还有复仇的残迹存在，例如侵害事件应否提出于法院，可由个人自行决定。
1้参阅本书第93节附释和补充以及第350节。——译者——
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821第一篇抽象法