这是黑格尔常常谈到的题目，他否定单纯的主ว观动机或意志，肯定：“人就是他的一串行为ฦ所构成的”
这是黑格尔常常谈到的题目，他否定单纯的主观动机或意志，肯定：“人就是他的一串行为所构成的”
4序言
高、怎样神圣，如果他仅仅把这个意见当作思维，而且思维只有背离公认而有效的东西并且能ม够明某种特殊物的时候才觉到自己……
是自由á的，那末这种法反而变成不法了。
目前有一种观念，以为思维的自由和一般精神的自由只有背离、甚至敌视公众承认的东西，才能ม得到证明，这种观念可能ม在对国家的……
关系上最为深固，因此，特别是关于国家的哲学看来本质上具有现……
并提供另一种理论、一种新า的特殊的理论的任务。如果我们看到这种……
观念和依据这种观念所做的事，就该认为，似乎世界上从未有过国家和国家制度，现在也还没有，但是现在——这个现在是永远继续下去……
的——似乎应该从头开始，而伦理世界正等待着这种现在的设计、探……
讨和提供理由。关于自然界我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
识它；而哲人之石所隐藏着的地方แ，就在自然界本身某处；自然界本……
身是合理的；知识所应研究而用概念来把握的，就是现存于自然界中……
的现实理性；它不是呈现在表面上的各种形态和偶然性，而是自然界……
的永恒和谐，即自然界ศ的内在规律和本质。与此相反，伦理世界、国……
家这是在自我意识的要素中ณ实现了的理性
不应该享有如下的福分：事实上正是理性在那种要素中达到力量和权力，并在其中主张自己้而成为它的内在东西参阅本序言的补充——译者。
据说精神世界毋宁受偶然和任性的摆布，它是被上帝遗弃的；所以按照精神世界的这种……
无神论说来，真的东西是处于精神世界之ใ外的，但同时因为那里也应……
该有理性存在，结果真的东西仅仅成为一个待决的问题。但是这里就包含着每个思维向前进取的权利ำ，不，应该说义务，虽然这不是为了寻求哲人之石，因为，由于我们同时代人的推究哲理，这种寻求已可……
省去，而且每个人确信，已把这块石头掌握在手里了，正象站起来走一样，毫不费力。当然，生活在国家的这种现实中并且在其中感到其知识和意志已๐得到满足的人——这种人很多，甚至比我们所想象和知道的还要多，因为ฦ所有的人根本上都是这样的，——或者至少那ว些有——
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序言5
意识地在国家中找到满足的人，现在就会讥笑这种进取和确信，而且……
把它们看做有时是好笑的、有时倒是正经的、或者是愉快的、或者是危险的，总之是无谓的游戏。那种空虚反思的忙迫活动及其所受到เ的嘉许和欢迎，本来就是这么一回事，可以听其在自身中按照自己的方式去展；可是事实上，正是哲学本身由á于那种忙迫活动，却遭到了种……
种侮蔑和轻视。最恶劣的一种侮蔑就是上面所说的每一个人都确信，他能毫不费力地对一般哲学加以判断并进行论争。人们从来没有对任何其他艺术和科学表示过这样极端的侮蔑，以为他们不费吹灰之力就可把它掌握。
事实上，我们所见到的在国家问题上最自负的那ว新时代哲学1所表的言论，的确使高兴表意见的每一个ฐ人有权确信他可以不费吹灰之力，自己制造出这种哲学来，从而证明自己掌握了哲学。不仅如此，这种自许自封的哲学明白表示ิ，真的东西本身是不可能被认识的；……
关于伦理的对象，主要关于国家、政府和国家制度，据说各人从他的……
心情、情绪和灵感出的东西就是真理。为ฦ了适合特别是青年的胃口……
还有什么应谈而没有谈到的呢？
当然青年是乐意听这套话的。
“上帝对。
所亲爱者在其安然睡觉中ณ将这给与之“
2……——这话无疑地曾经被他们应用到科学方แ面来了，因此，每个“安然睡觉”的人都把自己算在“所亲爱者”之内，其实在他睡觉中ณ所得到的那些概念，当然就是一些……
睡觉的货色。
自封为哲学家的那批肤浅人物的头目弗里斯3……，在一次已๐成为恶名昭彰的公开庆祝会上4๒，在一篇以国家和国家制度为论题的
1指浪漫派的弗里德里希。封。施雷格尔等。——译者2《旧约全书》，诗篇，第127篇，第2节和第3节。——译者3๑关于他的肤浅思想，我在别处已予证明。参阅《逻辑学》纽伦堡，181้2年
，导言，第xvii页。
4指1้817年10่月18日德国大学生协会为纪念宗教改革三百周年和来比锡胜利而在伐尔特堡所召开的庆祝会。——译者——
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6序言
演说中ณ，恬不知耻地说出了下列观念：“在真正的共同精神占统治地位的民族中ณ，一切公共事务的执行，其生命力来自下面的人民；借友谊……
的神圣链条牢不可破地结合着的生气勃勃的社会，将致力于国民教育……
和为人民服务的每一件工作“
，云云。
这就是肤浅思想的要义แ，它不把科学建立在思想和概念的展上，而把它建立在直接知觉和偶然想象上，同时，它把伦理自身的丰富组织即国家，以及国家的合乎理性的建筑结构——这种结构通过公共生活的各个领域和它们的权能的明确划分，并依赖全部支柱、拱顶和扶壁所借以保持的严密尺寸，才从各部分的和谐中产生出整体的力量——，却把这种已๐完成的建筑融解于“心情、友谊和灵感”的面糊之中。依照这种见解，伦理世界应该属于私见和任性的主观偶然性。如果更按照伊壁鸠鲁的说法，那末全般世界都应该这样的了，——当然，事实并不如此。如果用简单的家常疗法，而把数千年来理性和它的理智作品都归属于感情，那ว么，在……
能思维的概念的指导下的一切理性洞察和认识上的努力，当然都可省掉。关于这一点，歌德著作中的靡斐斯特——一个崇高的权威แ——大……
致这样说，1我在别处也引用过：“尽管蔑视理智，蔑视科学，蔑视人间最高贵的才能——这样你就委身于恶魔，结果必致沦丧。”
诸如此类的见解马上又披起虔敬这种外衣；其实，这种胡闹为谋……
获得权威，有哪一件可利用的东西而它没有利用过呢？凭着皈依宗教
1歌德：《浮士德》，第一部，北京人民文学出版社19๗55年版，第87๕—88页ษ。
但黑格尔只凭记忆引用，措词与《浮ด士德》的原文颇有出入，这里仍照黑格尔的原文译出。黑格尔在别ี处的引用见《精神现象学》，即黑格尔全集，拉松版，第2卷即哲学丛书第11้4๒卷第237页ษ。——译者——
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序言7
和圣经，它就以为获得了最高权能ม来蔑视伦理秩序和规律的客观性，因为ฦ，的确，正是虔敬才把在世界中条理分明地组织成为有机王国的真理，裹在较简单的感情的直觉之中。但是，如果虔敬是真正的虔敬的话，那末，当它离开内心生活而进入理念所展开和理念所揭示的华富那样一种光明之ใ境，并且本着对上帝的礼拜而对自在自为地存在的、凌驾于感情主观形式之上的真理和规律表示崇敬的时候，它马上会放弃这一感情领域中的形式。
这里值得注意的是：这种肤浅性所自矜的那种辩才显露出违忤良心的特殊形式。