遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为ฦ我，
遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，
以解忧；贵，人之ใ所欲，贵为ฦ天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足
以解忧；贵，人之ใ所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足
今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采
今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采
家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤
家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶ด鬲，皆贤
何以能鼓乐也？’今王田à猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举ะ欣欣然有
何以能鼓乐也？’今王田猎於ไ此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有
哉？”
哉？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义แ，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於ไ白马之ใ白也，无以异於白人之
白也。不识长马之ใ长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎ๆ？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之ใ弟则不爱也，是以我为ฦ悦者也，故谓之内。长楚人之
长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎ๆ？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则
敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则ท饮水，然
则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为ฦ兄之子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可
以为善矣，乃ี所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶
之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之ใ；是非之ใ心，人皆有之。恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼ึ智，非由外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之ใ，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，
不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之ใ降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，
至於日至之ใ时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥石尧，雨露之养、人事之ใ不齐也。
故凡同类者，举ะ相似也，何独至於ไ人而疑之ใ？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之ใ相似，天下之足同也。口之於味有同耆也，
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
也，则天下何耆皆从易牙之ใ於ไ味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声，天下期於ไ师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣也。不知子都之ใ姣者，无目者也。故曰：口之於ไ味也，有同耆焉；
耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於ไ心，独无所同然乎？心之
所同然者何也？谓理也，义แ也。圣人先得我心之所同然耳。故理义แ之悦我心，犹
刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之ใ木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤ภ伐之，可以为美乎？是
其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义